【摘 要】
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三次分配的制度化要走出是否“靠自愿”的争议.从历史契机来看,三次分配不是对既有收入分配体系“打补丁”,而是在构建社会成员自发调节的实践渠道的同时,在整个分配调节中引入道德原则、嵌入伦理关系.因此,三次分配的制度化既要考虑收入分配体系所面临的共同张力,注重与初次分配、再分配的衔接配套,也要从自身的分配逻辑出发来进行体系化的构建.在我国的社会文化中,个人的公共生活起始于家,继而从家到国,形成家国关联的差序格局.以此为线索,三次分配的制度化体系构建可以经由“家庭—社区—平台—国家”的框架将个人和公共链接起来,通
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三次分配的制度化要走出是否“靠自愿”的争议.从历史契机来看,三次分配不是对既有收入分配体系“打补丁”,而是在构建社会成员自发调节的实践渠道的同时,在整个分配调节中引入道德原则、嵌入伦理关系.因此,三次分配的制度化既要考虑收入分配体系所面临的共同张力,注重与初次分配、再分配的衔接配套,也要从自身的分配逻辑出发来进行体系化的构建.在我国的社会文化中,个人的公共生活起始于家,继而从家到国,形成家国关联的差序格局.以此为线索,三次分配的制度化体系构建可以经由“家庭—社区—平台—国家”的框架将个人和公共链接起来,通过双向措施让家庭纽带、社区联结、平台支撑、国家统筹有机关联,促使自愿自发的分配调节成为公共治理和社会运行中的常态.
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《认己醒语》是明末清初伊斯兰教著名经师马明龙的代表作,目前学界关注尚不多.马明龙(1597-1679),名铨,字明龙,湖北武昌人,被尊称为“武昌真人”.作为胡登洲的第三代弟子,马明龙不仅是早期经堂教育在华中地区的代表人物,又是陕西学派师承谱系上的重要一环.《经学系传谱》专门为他立传,并以常蕴华、李定寰、马君实、马明龙为当时“东土学者之四镇”.
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