【摘 要】
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21世纪以来,顺应"全球化"及国际社会文化发展的大潮,中国兴起了大规模的"非物质文化遗产保护运动"。作为中国文化政治的重要组成部分,这一"运动"对于中国社会和国民的文化生活产生了持续深远的影响。部分人类学家也以多种路径参与了这场"运动",并做出重要贡献。在较为全面细致地梳理中国人类学家参与"非物质文化遗产保护运动"基本方式的基础上,进一步对涉及中国文化遗产的海内外人类学研究成果进行整理和述评发现,
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21世纪以来,顺应"全球化"及国际社会文化发展的大潮,中国兴起了大规模的"非物质文化遗产保护运动"。作为中国文化政治的重要组成部分,这一"运动"对于中国社会和国民的文化生活产生了持续深远的影响。部分人类学家也以多种路径参与了这场"运动",并做出重要贡献。在较为全面细致地梳理中国人类学家参与"非物质文化遗产保护运动"基本方式的基础上,进一步对涉及中国文化遗产的海内外人类学研究成果进行整理和述评发现,海内外人类学家对于中国文化遗产及相关保护事业的学术研究成果,大多是基于各自田野工作的现场实践而形成,其对于文化遗产行政和国家的文化政策具有文化批评和异议申述的重要价值。
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继1848年发表《共产党宣言》后,马克思和恩格斯把鸦片战争作为"集中分析中国问题的着眼点和切入点"[1]编者引言2。1853年5月至1862年7月间,先后撰述了 18篇有关中国的时事报道和评论文章,其中17篇发表于《纽约每日论坛报》,1篇发表于《新闻报》,收录汇编在《马克思恩格斯论中国》一书。这些文章"贯穿着一条历史唯物主义的红线",也深刻体现了"辩证法精神"。笔者尝试解读马克思恩格斯论鸦片
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