【摘 要】
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张载继承了先秦儒学内向克己、反求诸己和由内而外的识本扩充的修养工夫论,吸收了礼以反本的习礼思想以及虚心学礼化性等思想,又接受了道家和易传“反者,道之动”与“无往不
【机 构】
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中共云南省委党校/云南行政学院哲学教研部
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张载继承了先秦儒学内向克己、反求诸己和由内而外的识本扩充的修养工夫论,吸收了礼以反本的习礼思想以及虚心学礼化性等思想,又接受了道家和易传“反者,道之动”与“无往不复”的天道观念,引入气本与神化的宇宙本体论,提出系统的“善反”的修养工夫论。该论先立其本(天理),然后持修,包括虚心复知和习礼成性两个方面。善反之“反”,体现了反本复归的总原则,而善反之“善”要求以善(天理)立本,中正适度而循序渐进的修养要求。其目的是要解决两种偏颇问题,即道教与佛教带来的两种偏离中道的修养方式,不知本则执有徇物陷入自私狭隘,不知
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