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告别了联盟合作，大学自主招生开始走向真正意义上的自主命题，不少高校将考试选拔的权力直接交给招生的院系。从语文笔试作文来看，今后“奇葩”神题势必会减少，注重学科素养和开阔视野的开放性考查将会越来越多，命题将会更加直观地考查学生的知识和品位、情趣和理想、思维和能力。
作为应试的学生，应该积极追求的境界，借用谢有顺先生的说法，叫“从俗世中来，到灵魂里去”，或者说要有介入现实的思想锋芒。
看这几年自主招生考试的作文，确乎也是拷问学生的“世俗心”。即从学生关注的情理事，从学生文章显示的世界的宽阔、深透程度，从学生的思考追问，来看学生在与他人的比较中的定位。
如2009年北京大学自主招生的作文题：
有腐败分子认为：腐败，是一种人人难免的“普遍本性”，它有助于刺激消费、增进感情，有利于经济增长，无害于和谐社会。
请你写一篇驳斥“腐败无害论”观点的文章，要求至少有5处正确引用古诗文，题目自拟，800字左右。
再如2011年“北约”联盟自主招生的作文题：
鲁迅曾说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”你认为这是怎样的一种关联？你自己与“无尽的远方，无数的人们”是以什么方式相关联？试结合上述问题，以“无尽的远方，与无数的人们”为题写一篇作文。
要求：1.取譬适当，杜绝虚假；2.行文畅达，说理明晰；3.感情真挚，戒用套话；4.字数要求700-800字。
“从俗世中来，到灵魂里去”，就是要有关注现实人生、解释世道人心、讲述自己的生活记忆和生活体验的能力，有探索人性、辨析心灵世界的能力。让人看到作者的灵魂参与世人成长奋斗的经历，他（她）是一个生命成长的勘探者。
一切伟大的作家，都是生命成长的勘探者。庄子、鲁迅、马尔克斯、卡夫卡、昆德拉……他们生活的背后，隐藏着很深的思想和精神。我们写自主招生作文要“介入现实”，即此之谓也。
有介入现实的思想锋芒，首先源于对本质的揭示。敢于揭示、善于揭示为无数纷繁芜杂的表象掩盖的真相，当然思想锋芒毕现，生命体征毕现。“去伪存真”“慧眼识真”，在很大程度上与智力无关，所谓“夫人无幽显，道在则为尊”，就是这个道理。“道”，即精神。“物转心则凡，心转物则圣”——思想的风度正是源于此。
再说“介入”，这是讲由于你的“干预”“说教”“布道”——你的论述与阐释——让他人不仅信服，而且心为之动，跃跃欲试。你的思想所蕴含的认知自信、乐观精神、悲悯情怀、责任担当等内质的部分对表达而言是最为重要的本质之一，具有不可辩驳的精神认知。
作文还要特别强调时间上的当代范畴。在内容的时间属性上，作文要特别强调关注的始终是活生生的现实生活，瞄准当下的社会、经济、文化等现实背景。“笔墨当随时代”，文章应该写出活气，并有影响当下的价值。有许多作文，无病呻吟、虚情假意、套话连篇，自是死气沉沉。作文，尤其是思想说理文字，其核心是以精神思想观念为条件的一种表达，今天没有明显当代思想痕迹的表达无疑就成为某种趣味的牺牲品，没有足够介入现实的能力。只有多样、多元、多维度的追问，打破惯有的模式化论说的局限性，才能给读者带来更丰富的情感活力和思想震撼。当你的论述都与当下的现实有关，进一步拉近表达与观者的距离，在思想呈现上更具有“直面遭遇感”和“切肤之痛”。
下面是关于“道德相对主义”的一篇练习文章，以此为例，可资借鉴。
道德天国
——绝对完满的寓居
◆文/一考生
康德曾说，有两样东西，愈是思考愈觉神奇，那便是头顶的星空与心中的道德律。他思索星空缘起于对浩渺宇宙的本原好奇。物质的外延无穷无尽，时空的存在亘古不变，而在精神空间中，道德律和头顶的星空一样永恒共存，这便是极致理性主义者的《圣经》，他如教徒般虔诚地信奉着。
“道德相对主义”，这不是对其高贵灵魂的亵渎吗？
然而令人啼笑皆非的是，现实变成了荒诞的舞台，人们演绎了一幕幕“相对道德”的舞台剧。
某些官员大笔一挥，公款“自觉”进入个人腰包；某些学生稍被引诱，便雇人代为上课。我们相信事出必有因，他们都有所谓的“难言之隐”，毕竟康德也笃信因果律是时空存在的先验法则。这些原因或许是贪欲的诉求，或许是隋性的滋生，因“人性之恶”而犯下错误亦为人之常情，可酌情评定，但怎么能通过“道德相对主义”来篡改道德谱系，为自己本应羞于启齿的行为而正名呢？
莎士比亚曾痛陈其心：黄金使妍媸易位、黑白颠倒、是非混淆。这种好坏不分的现象才真正可怖和令人发指。人非圣贤，孰能无过？能知错就改即可，但若价值标准被扭曲，则令人心胆俱寒：贪污若今日有其“合理性”，那么有朝一日，是否会有人为希特勒正名，给其冠以“人道主义”之称？
倘若屈原再世，必痛呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，悲怆慨叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。
道德相对主义，反映了人们无所畏惧、无所执持、无所信仰的现象。对这样荒诞不经的闹剧，我们在针砭斥责后，更应深切痛思。
爱因斯坦启示世人要追求人性的真、善、美，康德则教育人们要信仰道德法则。我们可以不信那虚无缥缈的绝对他者，但正如黑格尔所言，有一种绝对精神的存在，那便是康德的“道德天国”。在那里，无数人性的纯真美好闪耀着熠熠光辉，众多社会的伦理道德交相辉映，那是芸芸众生均应向往、敬畏并信仰的神圣之殿，是绝对完满的寓居之处！
令人深深痛惋的是，有些人昏昏然不知其存，有些人忽忽焉不屑一顾，有些人心中的“信仰神殿”，在现实风尘的侵蚀下，早已成残壁颓垣。
因为信仰绝对道德，不仅可能受到肉体的折磨，还会遭受灵魂的痛切。
但即使痛切，也要绝对坚守！
正如犹太人对上帝的绝对信仰使他们获得穿越千年苦难的力量，对人性本真的坚守及社会道德的虔诚信仰，一样使人从容于欲念纠缠之外，超然于名利权势之上，而永生于绝对完满之中！
我们承认社会的剧烈变革、经济的快速发展使得人们谈功利成为一种普遍，但这必将是短暂的。灵魂的确曾迷茫，信仰的确曾动摇，但是人性的纯真美好所孕育的道德光彩依旧，穿越现实的风尘而时序不移、永恒长存——何况这只是社会发展的阵痛。
道德相对化，是灵魂脆弱的哀号。内心在流血，因为屈从于现实的阵痛。
文章点评
所谓“道德相对主义”，已经变成了某些人道德失范的借口，似乎还有点儿狡辩的味道。作者运用自己掌握的哲学道理，对此进行了针锋相对的驳斥，通篇“绝对”一词的多次反复，义正词严，但又不失理性风度，以理服人，很有严正温厚的气派。从此文可窥见何谓介入现实的思想锋芒。
（唐功亚）
作为应试的学生，应该积极追求的境界，借用谢有顺先生的说法，叫“从俗世中来，到灵魂里去”，或者说要有介入现实的思想锋芒。
看这几年自主招生考试的作文，确乎也是拷问学生的“世俗心”。即从学生关注的情理事，从学生文章显示的世界的宽阔、深透程度，从学生的思考追问，来看学生在与他人的比较中的定位。
如2009年北京大学自主招生的作文题：
有腐败分子认为：腐败，是一种人人难免的“普遍本性”，它有助于刺激消费、增进感情，有利于经济增长，无害于和谐社会。
请你写一篇驳斥“腐败无害论”观点的文章，要求至少有5处正确引用古诗文，题目自拟，800字左右。
再如2011年“北约”联盟自主招生的作文题：
鲁迅曾说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”你认为这是怎样的一种关联？你自己与“无尽的远方，无数的人们”是以什么方式相关联？试结合上述问题，以“无尽的远方，与无数的人们”为题写一篇作文。
要求：1.取譬适当，杜绝虚假；2.行文畅达，说理明晰；3.感情真挚，戒用套话；4.字数要求700-800字。
“从俗世中来，到灵魂里去”，就是要有关注现实人生、解释世道人心、讲述自己的生活记忆和生活体验的能力，有探索人性、辨析心灵世界的能力。让人看到作者的灵魂参与世人成长奋斗的经历，他（她）是一个生命成长的勘探者。
一切伟大的作家，都是生命成长的勘探者。庄子、鲁迅、马尔克斯、卡夫卡、昆德拉……他们生活的背后，隐藏着很深的思想和精神。我们写自主招生作文要“介入现实”，即此之谓也。
有介入现实的思想锋芒，首先源于对本质的揭示。敢于揭示、善于揭示为无数纷繁芜杂的表象掩盖的真相，当然思想锋芒毕现，生命体征毕现。“去伪存真”“慧眼识真”，在很大程度上与智力无关，所谓“夫人无幽显，道在则为尊”，就是这个道理。“道”，即精神。“物转心则凡，心转物则圣”——思想的风度正是源于此。
再说“介入”，这是讲由于你的“干预”“说教”“布道”——你的论述与阐释——让他人不仅信服，而且心为之动，跃跃欲试。你的思想所蕴含的认知自信、乐观精神、悲悯情怀、责任担当等内质的部分对表达而言是最为重要的本质之一，具有不可辩驳的精神认知。
作文还要特别强调时间上的当代范畴。在内容的时间属性上，作文要特别强调关注的始终是活生生的现实生活，瞄准当下的社会、经济、文化等现实背景。“笔墨当随时代”，文章应该写出活气，并有影响当下的价值。有许多作文，无病呻吟、虚情假意、套话连篇，自是死气沉沉。作文，尤其是思想说理文字，其核心是以精神思想观念为条件的一种表达，今天没有明显当代思想痕迹的表达无疑就成为某种趣味的牺牲品，没有足够介入现实的能力。只有多样、多元、多维度的追问，打破惯有的模式化论说的局限性，才能给读者带来更丰富的情感活力和思想震撼。当你的论述都与当下的现实有关，进一步拉近表达与观者的距离，在思想呈现上更具有“直面遭遇感”和“切肤之痛”。
下面是关于“道德相对主义”的一篇练习文章，以此为例，可资借鉴。
道德天国
——绝对完满的寓居
◆文/一考生
康德曾说，有两样东西，愈是思考愈觉神奇，那便是头顶的星空与心中的道德律。他思索星空缘起于对浩渺宇宙的本原好奇。物质的外延无穷无尽，时空的存在亘古不变，而在精神空间中，道德律和头顶的星空一样永恒共存，这便是极致理性主义者的《圣经》，他如教徒般虔诚地信奉着。
“道德相对主义”，这不是对其高贵灵魂的亵渎吗？
然而令人啼笑皆非的是，现实变成了荒诞的舞台，人们演绎了一幕幕“相对道德”的舞台剧。
某些官员大笔一挥，公款“自觉”进入个人腰包；某些学生稍被引诱，便雇人代为上课。我们相信事出必有因，他们都有所谓的“难言之隐”，毕竟康德也笃信因果律是时空存在的先验法则。这些原因或许是贪欲的诉求，或许是隋性的滋生，因“人性之恶”而犯下错误亦为人之常情，可酌情评定，但怎么能通过“道德相对主义”来篡改道德谱系，为自己本应羞于启齿的行为而正名呢？
莎士比亚曾痛陈其心：黄金使妍媸易位、黑白颠倒、是非混淆。这种好坏不分的现象才真正可怖和令人发指。人非圣贤，孰能无过？能知错就改即可，但若价值标准被扭曲，则令人心胆俱寒：贪污若今日有其“合理性”，那么有朝一日，是否会有人为希特勒正名，给其冠以“人道主义”之称？
倘若屈原再世，必痛呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，悲怆慨叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。
道德相对主义，反映了人们无所畏惧、无所执持、无所信仰的现象。对这样荒诞不经的闹剧，我们在针砭斥责后，更应深切痛思。
爱因斯坦启示世人要追求人性的真、善、美，康德则教育人们要信仰道德法则。我们可以不信那虚无缥缈的绝对他者，但正如黑格尔所言，有一种绝对精神的存在，那便是康德的“道德天国”。在那里，无数人性的纯真美好闪耀着熠熠光辉，众多社会的伦理道德交相辉映，那是芸芸众生均应向往、敬畏并信仰的神圣之殿，是绝对完满的寓居之处！
令人深深痛惋的是，有些人昏昏然不知其存，有些人忽忽焉不屑一顾，有些人心中的“信仰神殿”，在现实风尘的侵蚀下，早已成残壁颓垣。
因为信仰绝对道德，不仅可能受到肉体的折磨，还会遭受灵魂的痛切。
但即使痛切，也要绝对坚守！
正如犹太人对上帝的绝对信仰使他们获得穿越千年苦难的力量，对人性本真的坚守及社会道德的虔诚信仰，一样使人从容于欲念纠缠之外，超然于名利权势之上，而永生于绝对完满之中！
我们承认社会的剧烈变革、经济的快速发展使得人们谈功利成为一种普遍，但这必将是短暂的。灵魂的确曾迷茫，信仰的确曾动摇，但是人性的纯真美好所孕育的道德光彩依旧，穿越现实的风尘而时序不移、永恒长存——何况这只是社会发展的阵痛。
道德相对化，是灵魂脆弱的哀号。内心在流血，因为屈从于现实的阵痛。
文章点评
所谓“道德相对主义”，已经变成了某些人道德失范的借口，似乎还有点儿狡辩的味道。作者运用自己掌握的哲学道理，对此进行了针锋相对的驳斥，通篇“绝对”一词的多次反复，义正词严，但又不失理性风度，以理服人，很有严正温厚的气派。从此文可窥见何谓介入现实的思想锋芒。
（唐功亚）