近读胡文辉《拟管锥编》一过，令人大快朵颐。是书述饮食则佳肴美味如在目前，绘男女而芸芸众生跃然纸上，说理细致入微，叙事引人入胜，庄谐并呈，雅俗共赏。如《倒读》妙语解颐，《杀降》广人闻见，《疾病在别处》益人神智，《弱者的种族歧视》发人深省，多独抒心得之语，乃自具手眼之作。然或囿于篇幅，集中短文间有未尽之意，故不避蛇足，略书数语芹献同好，以乞教正。
　　《刘喜奎的粉丝》一文读后忍俊不禁，不意民国亦有如此狂热之追星一族。京剧名伶刘喜奎风华绝代，一时文人雅士皆拜倒裙下，易顺鼎堪为个中翘楚，较之今日之“玉米”（李宇春歌迷）、“凉粉”（张靓颖歌迷）有过之而无不及。易氏痴恋成狂，曾撰《对天誓愿》长歌以表倾慕之情：“一愿化蚕口吐丝，月月喜奎胯下骑；二愿化棉织成布，裁作喜奎护裆裤；三愿化草制为纸，喜奎更衣常染指；四愿化水釜中煎，喜奎浴时为温泉；五愿喜奎身化笔，信手摩挲携入直；六愿喜奎心化我，我欲如何无不可；七愿喜奎之母有特权，收作女婿丈母怜。”（118页）然此诗乃游戏笔墨，源于陶渊明《闲情赋》：“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！”（《陶渊明集》，中华书局）诗人情之所钟，愿化身为恋人贴身之衣领、鞋履等物，与其常伴左右，形影不离，然发乎情而止乎礼，言情于法度之中，寄意于未尽之外，“荡以思虑而终归闲正”（《闲情赋》序），可谓雅人深致，得温婉之旨。易诗“七愿”戏仿渊明“十愿”，得其形而遗其神，用语鄙俚，尽显痴狂，了无余味，与陶赋自有上下床之别也。陶渊明亦可谓此类艳诗之祖也。饶有兴味的是，《闲情赋》还在钱锺书的小说《围城》里隆重登场，余韵不绝：“古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷……”以《闲情赋》之词烘托唐晓芙之美，钱氏亦妙手成春之大国手也。
　　其《外语与爱国》一文中引钱锺书致龙榆生函：“孝鲁久无书，近忽来一文，知教俄文，束甚丰。苏子瞻为当时行货，杜子美、方玄英皆束之高阁矣，一叹。”（73页）以“苏”子瞻、杜子“美”、方玄“英”代指“苏”、“美”、“英”，让人不能不佩服胡先生的会心、钱先生的幽默。陈寅恪一九五零年写的《经史》一诗亦用此借代手法，可谓异曲同工：“虚经腐史意如何，溪刻阴森惨不舒。”胡文辉《陈寅恪诗笺释》谓“虚经腐史”代指马列主义，深中肯綮。“虚经”乃《冲虚经》、《冲虚真经》之省称，指《列子》可无疑。然言“腐史”指《史记》，扣紧一“马”字（《陈寅恪诗笺释》，广东人民出版社），略嫌迂曲。“腐史”指司马迁，明人著述不乏其例，如江用世《史评小品》卷九：“（李）陵一门数奇，无时得泄。故感慨抑郁，激而降虏，岂不能死哉？不欲死、不屑死耳。……腐史极为申救，自知圣怒不测，而交游中一种热肠厚谊，不惜以一死为知己鸣冤，此文士真肝胆也。”卓发之《漉篱集》卷十《禊园近业序》：“若夫周之蒙庄，汉之腐史，唐宋之昌黎、眉山则安得而古今之盖、文章之道奇者如泰华，平者如大地，是不过微尘之所聚、土石之所积耳。”皆以“腐史”称呼司马迁，可供隅反。故陈氏一九五七年又在致友人刘铭恕的信函中以“太史公冲虚真人之新说”代指马列（《陈寅恪晚年诗文释证》增订版，台湾东大图书公司），重施故技，皆可资比勘。

（《拟管锥编》，胡文辉著，中华书局二零一一年五月版）