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摘要：佛教，作为宗教的一种，源远流长，它自印度传入中国以来，并不是单一、孤立着发展的，而是与我们所特有的传统文化相互吸收、相互斗争。在这样的一个过程中，佛教也逐步成为了中国式的宗教，并且尽情地在中国的文学领域里绽放异彩.。佛教教义借助文学的形式得到广泛传播，在中国生了根，而中国文学也受其影响，并且这种影响是多方面的，从而呈现出了佛教融入文学之中的一种发展态势。
关键词：佛教；文学作品；文人思想
佛教思想在中国文学里面扮演着一个相当重要的角色。自东晋以后，佛经在中国的翻译得到了广泛的传播，从而使中国文学的内在思维和表现形式都受到了深远的影响。佛经中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地开阔了中国文人之士的眼界，使他们的思想境界得以提高。而与之相伴着的，则是文学体裁在某种程度上的进一步发展与创新，比如明清白话小说的形成。
在我国古代留下的许多与佛教有关的文学作品中，尤其被人们所熟悉的就是《西游记》。《西游记》是中国四大古典小说之一。它的结构宏阔精美，语言也诙谐幽默，充满了各种神奇丰富的想象，在中国小说史上可谓是独树一帜。《西游记》还蕴涵了丰富的宗教思想，它的故事情节、主要角色等都包含着大量的宗教信息，客观地反映了佛教与道教之间既合作交融又暗争正统的微妙关系.因而，从宗教发展和融合的角度研究《西游记》所包含的历史文化信息对于解读其现实价值具有重要意义 [1]。基于这一点，我们可以看到，佛教对文学作品在某种程度上的影响。从另一方面来说，佛家讲求的是因果报应以及六道轮回等思想，而这种思想也正是《西游记》的主旨之一，这是佛教对名著本身内在影响的又一体现。而具体说来，比如书中最主要的角色孙悟空，他本乃天地之生灵，却因大闹天宫而犯下弥天大错，被如来佛压在五指山下。本以为从此结下厄运，但之后又因护送师傅西天取经有功而最终修成正果；再比如唐僧，只因一次没有认真听取佛祖讲法而被罚轮回转世，但最后却也成了东土大唐的玄奘大师得以去西天求取真经。另外还有猪八戒、沙僧，他们的前世皆为天神，只因犯了天条而被罚下界，又因他们心中还是有善念的存在所以佛祖又给了他们一次机会让他们帮助唐僧西天取经。如此种种，即是佛教中所谓的种善因，得善果，种恶因，则得恶果。
不仅仅是《西游记》，再比如《红楼梦》最后人亡家败的结局，以空梦一场来譬喻人生一世；《三国演义》开篇即以“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”为题词；元曲中的《西厢记》也更是以一场惊梦为终结，这些都是佛教中“人生无常”观念的体现。
不仅仅是文学作品，佛教对中国文人思想的影响也是比较大的。那么，佛教传入中国，何以就能够受到文人之士的青睐呢？究其原因，主要是因为文人对人生的体验与感悟都较常人更为真切，而佛法的微妙教理，如因缘果报、三世轮回等思想，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士往往都执着于理想，敢于向当权坚持自己的独特见解，也会常常因此而获罪被贬。当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志时，精神、心灵的孤寂通常也会无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
比如陶渊明，世称靖节先生。曾因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师，有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。而陶渊明的一些诗作中，也蕴藏着浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”[2]，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
再者如王安石，他晚年二次罢相、退隐钟山后，创作了大量禅诗.这些禅诗主要表现在以禅典入诗、以禅理入诗和以禅趣入诗三个方面.其中禅趣诗最能代表王安石禅诗的成就，具有取境小巧、造语精工，善用譬喻、问句及诗风清雅、诗味含蓄等独特艺术特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。春风日日吹香草，山北山南路欲无”[4]。此诗乃诗人退隐钟山后游寺所作。从诗中我们可以看到，悟真院所处之地很是清净与安宁，仿佛远离了红尘俗世 ，有的只是山与水的相伴，也正是如此，全诗充满了一种耐人寻味的禅意。
最后值得我们一提的是唐代诗人王维。他字摩诘，一生都奉佛，长年茹素，也被称为“诗佛”。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。他的很多诗作也都精致巧妙，颇具禅味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”[5]。这首诗的主要特点是以动写静，所有的意象都表现"空山"是如何的超离尘嚣。看似一幅清新生动的山中晚景，却反照出一个"空"字。而此诗中的"空山"显然不是空无所有的山，而是一种心灵的感受，一种内心深处寂灭无常的心境。
佛教之融入文学之中，使得“佛教”与“文学’这两个概念在历史的进程中相互交织而共同发展。它们相得益彰，彼此交相辉映，为人间激荡出智慧的火花，同时也投射出生命的灵动与感悟。历经二千年悠远岁月的递嬗，中国文学因佛教的幽邃智慧而更加丰盛。文学邂逅了佛教，带领我们进入的是一个真善美的境界，而畅游在这样的一种境界里，我们所获得的，则是一种心灵上永恒的享受与感悟。
【参考文献】
[1]陈明吾，吴宏波.<西游记>中的佛、道关系解读[J].湖北科技学院院报，2013（08）
[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2003
[3]霍松林，张小丽.论王安石的晚年禅诗[J].兰州大学学报（社会科学版），2006（06）
[4]王安石.临川先生文集[M].北京：中华书局，1959
[5]顾青.唐诗三百首-名家集评本[M].北京中华书局，2005
关键词：佛教；文学作品；文人思想
佛教思想在中国文学里面扮演着一个相当重要的角色。自东晋以后，佛经在中国的翻译得到了广泛的传播，从而使中国文学的内在思维和表现形式都受到了深远的影响。佛经中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地开阔了中国文人之士的眼界，使他们的思想境界得以提高。而与之相伴着的，则是文学体裁在某种程度上的进一步发展与创新，比如明清白话小说的形成。
在我国古代留下的许多与佛教有关的文学作品中，尤其被人们所熟悉的就是《西游记》。《西游记》是中国四大古典小说之一。它的结构宏阔精美，语言也诙谐幽默，充满了各种神奇丰富的想象，在中国小说史上可谓是独树一帜。《西游记》还蕴涵了丰富的宗教思想，它的故事情节、主要角色等都包含着大量的宗教信息，客观地反映了佛教与道教之间既合作交融又暗争正统的微妙关系.因而，从宗教发展和融合的角度研究《西游记》所包含的历史文化信息对于解读其现实价值具有重要意义 [1]。基于这一点，我们可以看到，佛教对文学作品在某种程度上的影响。从另一方面来说，佛家讲求的是因果报应以及六道轮回等思想，而这种思想也正是《西游记》的主旨之一，这是佛教对名著本身内在影响的又一体现。而具体说来，比如书中最主要的角色孙悟空，他本乃天地之生灵，却因大闹天宫而犯下弥天大错，被如来佛压在五指山下。本以为从此结下厄运，但之后又因护送师傅西天取经有功而最终修成正果；再比如唐僧，只因一次没有认真听取佛祖讲法而被罚轮回转世，但最后却也成了东土大唐的玄奘大师得以去西天求取真经。另外还有猪八戒、沙僧，他们的前世皆为天神，只因犯了天条而被罚下界，又因他们心中还是有善念的存在所以佛祖又给了他们一次机会让他们帮助唐僧西天取经。如此种种，即是佛教中所谓的种善因，得善果，种恶因，则得恶果。
不仅仅是《西游记》，再比如《红楼梦》最后人亡家败的结局，以空梦一场来譬喻人生一世；《三国演义》开篇即以“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”为题词；元曲中的《西厢记》也更是以一场惊梦为终结，这些都是佛教中“人生无常”观念的体现。
不仅仅是文学作品，佛教对中国文人思想的影响也是比较大的。那么，佛教传入中国，何以就能够受到文人之士的青睐呢？究其原因，主要是因为文人对人生的体验与感悟都较常人更为真切，而佛法的微妙教理，如因缘果报、三世轮回等思想，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士往往都执着于理想，敢于向当权坚持自己的独特见解，也会常常因此而获罪被贬。当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志时，精神、心灵的孤寂通常也会无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
比如陶渊明，世称靖节先生。曾因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园。据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师，有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。而陶渊明的一些诗作中，也蕴藏着浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”[2]，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
再者如王安石，他晚年二次罢相、退隐钟山后，创作了大量禅诗.这些禅诗主要表现在以禅典入诗、以禅理入诗和以禅趣入诗三个方面.其中禅趣诗最能代表王安石禅诗的成就，具有取境小巧、造语精工，善用譬喻、问句及诗风清雅、诗味含蓄等独特艺术特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。春风日日吹香草，山北山南路欲无”[4]。此诗乃诗人退隐钟山后游寺所作。从诗中我们可以看到，悟真院所处之地很是清净与安宁，仿佛远离了红尘俗世 ，有的只是山与水的相伴，也正是如此，全诗充满了一种耐人寻味的禅意。
最后值得我们一提的是唐代诗人王维。他字摩诘，一生都奉佛，长年茹素，也被称为“诗佛”。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。他的很多诗作也都精致巧妙，颇具禅味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”[5]。这首诗的主要特点是以动写静，所有的意象都表现"空山"是如何的超离尘嚣。看似一幅清新生动的山中晚景，却反照出一个"空"字。而此诗中的"空山"显然不是空无所有的山，而是一种心灵的感受，一种内心深处寂灭无常的心境。
佛教之融入文学之中，使得“佛教”与“文学’这两个概念在历史的进程中相互交织而共同发展。它们相得益彰，彼此交相辉映，为人间激荡出智慧的火花，同时也投射出生命的灵动与感悟。历经二千年悠远岁月的递嬗，中国文学因佛教的幽邃智慧而更加丰盛。文学邂逅了佛教，带领我们进入的是一个真善美的境界，而畅游在这样的一种境界里，我们所获得的，则是一种心灵上永恒的享受与感悟。
【参考文献】
[1]陈明吾，吴宏波.<西游记>中的佛、道关系解读[J].湖北科技学院院报，2013（08）
[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2003
[3]霍松林，张小丽.论王安石的晚年禅诗[J].兰州大学学报（社会科学版），2006（06）
[4]王安石.临川先生文集[M].北京：中华书局，1959
[5]顾青.唐诗三百首-名家集评本[M].北京中华书局，2005