【摘 要】
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本文梳理了“西學”概念的出現與演變,指出所謂西學大致包括了兩部分的內容:一是西方人在中國或東亞地區用中文介紹的西方學問,二是中國或東亞學者所理解和認識的關於西方的
【机 构】
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復旦大學歷史系 上海 200433
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本文梳理了“西學”概念的出現與演變,指出所謂西學大致包括了兩部分的內容:一是西方人在中國或東亞地區用中文介紹的西方學問,二是中國或東亞學者所理解和認識的關於西方的學問.包容多元的思想、精神和文化的漢文經典之系譜由三個不同來源的組合:一是先秦諸子百家以來所形成的傳統古代文化經典;二是東漢以來中外文化交流所形成的各種與域外文化相關的經典;三是近代基於反帝反封建運動中和追求民族解放和文化現代化的文本,屬於中華民族追求現代化之歷史轉型時期貫串著民族奮鬥精神、具有“現代性體驗”的產物.屬於第二系列的明清歐洲基督宗教之西學在中國的傳播所形成的漢文文獻可以分為三個類似考古學上的“堆積層”,一是在明末發現的唐代的《大秦景教流行中國碑》為代表的景教文獻,二是明清間編譯的漢文西書與西學經典,三是19世紀以來西學家所留下的大量漢文西學譯著.本文所討論作為中國社會與文化發生重要變遷之精神資源的明清間漢文西學經典.在晚清西方新教傳教士再度來華傳授西學的和近代中國人再次接觸西學過程中,這些經典都充當過西學知識傳承的重要中介者.
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