【摘 要】
:
月琴也称阮、阮咸(此据赵元任说,陈四益先生说唐代就有人从古墓中得到物证是长颈琵琶)。你便知道最先摆弄它的主人是谁了。光禄大夫(掌管宫廷乐事的专家荀勖)与人论音律,每愧弗如。尝跟人说阮咸是位玩真格的爷。因此我很担心今日所谓的“天王歌星”能到阮咸的始平太守治下不挨板子,挣得大钱回来。
论文部分内容阅读
月琴也称阮、阮咸(此据赵元任说,陈四益先生说唐代就有人从古墓中得到物证是长颈琵琶)。你便知道最先摆弄它的主人是谁了。光禄大夫(掌管宫廷乐事的专家荀勖)与人论音律,每愧弗如。尝跟人说阮咸是位玩真格的爷。因此我很担心今日所谓的“天王歌星”能到阮咸的始平太守治下不挨板子,挣得大钱回来。
其他文献
时下,出版业空前发达,然要到书店觅得一本令自己心动的书却并不容易。那天,我偶然见到一本三联书店新近推出的“乡土中国”丛书之一的《武陵土家》,则颇令我有多年不见的意外之喜。 我们都习惯于向前看,欢呼进入新世纪,憧憬科技时代的美好前景,而往往忽略了回望来时的道路,倾听先祖们的呼吸,抚摸记录着传统密码的历史指纹。以出好书闻名的三联书店策划的“乡土中国”丛书,即是力图以图文随记的形式,介绍中国民间传统的
二十世纪是中国社会变革和动荡最激烈的年代,激进主义、保守主义和自由主义等各家各派为了各自对中国前景的规划而斗争不已。胡适作为自由主义知识分子的领袖对中国的思想文化、政治起过极大的影响。1949年,随着蒋家王朝退出大陆,他的地位一落千丈,由举国瞩目的驻美大使、北大校长、总统候选人,沦为战犯。及至1954年,毛泽东发出《关于红楼梦研究问题的信》,说:“反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级
城市是女人的天堂,城市里有专为女人设置的眼花缭乱的时装、目不暇接的金银首饰,五花八门的化妆品,还有女人们宠爱的形态万千的布娃娃。某种意义上可以说,是城市创造了真正的女人(乡村的女人与男人从外表看,穿同样的衣服,干同样的农活,几乎没有任何差异)。城市解放了女性,丰富了女性。与此同时,婀娜多姿的女性也装扮了钢筋混凝土堆砌的城市,冷冰冰的城市因为女性而靓丽多彩,因为女性而栩栩如生、朝气蓬勃。风情万种的女
头 须■ 晋文公出国流亡时,守库房的小臣头须没有跟着走。文公回国即位后,头须求见,文公不愿见,叫接待人员说主公正在洗头。头须道: “洗头得低头,低头想事想不清,难怪主公不肯见我了。”又说:“跟着走的人,不过是身不由己的奴仆;没跟着走的人,却在守护国家的财产,何必怪罪他们?统治者若是与老百姓为仇,该提心吊胆的就太多了。” 文公听到这番话,立刻接见了头须。 【念楼曰】 记者问邓小平长征时
四川长虹公司董事长倪润峰曾经向全公司的管理人员推荐两本书:打天下时读《三国演义》;得天下后读《红楼梦》。据笔者看来,大观园里的管理人才,只有王熙凤、探春几个人,其余百分之九十九,都是吃闲饭的;骄奢淫逸,浪费亏空,举目皆是。王熙凤本人就是个大贪污犯;即令是金山银山,也是会被掏空的。荣宁二府与某些国企存在的问题有相似之处:不思进取,连居危也不思危,人浮于事,管理混乱,家长体制,财产大量流失,腐败日甚一
当官最过瘾的是在小民面前作威作福了。但也可以知道官场的黑暗,写出《大人先生传》那样好文章,尝到钻进别人裤裆里做虱子的滋味。“怀欲以求多,诈伪以要名,坐制礼法,束缚下民(立法者不受约束),假廉以成贪,内险而外仁,罪至不悔过(明知故犯),幸遇则自矜(亲友首当其冲)”。都是千古为官不变的准则。阮先生还有许多喜欢女人的故事,被人津津乐道,这些装疯卖傻的事,他是不许孩儿们学样的。
拥有闲暇是所有劳动者的权利和愿望,尤其是在经历了长时间繁重而紧张的工作之后, 从无休止的劳作和奔忙中暂时解脱出来,享受一下阳光、新鲜空气和回归大自然的感受的确是无与伦比的。随心所欲,以欣然的心态做自己平时最想做而又无暇顾及的事情;摆脱各种压力和烦恼(即便是暂时的),不受周围环境和任何他人的约束,以文明优雅的风格自由自在地生存。实际上这在许多发达国家早已成为现实:在法律和社会伦理道德规范之内,尽情做
用 典 ■ 做诗不可能完全不用典故,但一定要切合此地此时此情此景,要用自己的话说出来,使与整个作品浑然一体,叫读者看不出是在用典故,才算高明。 从前御史董公下放甘肃,告别诗中有这样两句: 孤单单一人往西北走 河水却照样向东南流 都以为是普通平常的叙述。后来读《北史》,见魏孝武帝往长安依靠宇文泰,走到黄河边,流着泪说:“这河水向东流,寡人却要往西走。”才知道董公是用这个北朝的典
儒林虽不是洞天福地,但在儒家独尊、士为四民(士农工商)之首的时代,头上有一顶方巾毕竟不同于戴瓦楞帽或破毡帽的角色。就像今天如果有个学位或职称什么的,人家就会刮目相看,好像知识、本领、才干都拷贝在那张薄薄的证书上面似的。因此,即便已经当上了处长、司长,甚至更高角色,也还要钻山打洞混一张博士或硕士证书。有了这样的需求,学位也便成了可以用于交换之物,有的凭权,有的凭钱,都能从不同的渠道弄到一纸文凭以抬高
1553年,西班牙人塞维特斯被新教领袖加尔文操纵控制的宗教法庭处以火刑,烧死在日内瓦。说起这个带有堂吉诃德气质的阿拉贡人惹火烧身的缘由来,并非因其杀人越货、品行不端,不过是因为他坚决反对三位一体的观点,从而与加尔文大师的教义相抵牾罢了。但这在加尔文看来,绝非小事一桩,实属“是可忍,孰不可忍”的“大逆不道”,他决不能坐视不管,任其“流毒”。此时的加尔文已非昔日可比,早已羽翼丰满,大权在握,任何敢于向