容忍与自由——胡适读本，胡适著，潘光哲编，法律出版社，2011
　　
　　胡适自称是半个台湾人，台湾是他生命的之初，也是他生命的归宿。台湾是他读书识字忧患之始，也是他魂归埋骨之所。
　　1891年，胡适出生，出生两个月后，他的父亲胡铁花就被派到台湾去当“台南盐务总局提调”，后补授台东直隶州知州。1893年的春天，一岁半的胡适被母亲带到台湾。这是胡适一生最重要的时光，在台湾，与父母同住，开始识字开蒙。1962年，胡适在台湾“中央研究院”主持院士会议上，突发心脏病逝世。
　　台湾“中央研究院”近代史研究所胡适纪念馆，成为研究胡适的圣地。而缅怀胡适的去处则是胡适公园，这里有胡适的墓地，树立着一块黑色大理石墓碑，上面铭刻着毛子水撰写的碑文。碑文用平易简洁的白话文，一条微薄的字数，揭示了胡适思想的影响和价值：“这是胡适先生的墓。这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦虑、敝精劳神以致身死的人，现在在这里安息了!我们相信形骸终要化灭，陵谷也会交易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。”
　　胡适一生正直、廉洁(无房产和积蓄，胡适去世时，据说身边仅135美元)，并留下了丰厚的文化遗产。要继承胡适的文化遗产，必须先了解胡适其人其文。在MSN上，有书友问我了解胡适读什么书时，我毫不犹豫地推荐《容忍与自由》。由胡适纪念馆主任潘光哲选编的胡适读本《容忍与自由》，无疑最具权威性。《容忍与自由》为读者了解胡适思想，打开一扇窗口，由此可浏览胡适思想风貌。此书梳理胡适的思想资源，分为“我们需要什么样的文明”“我们需要什么样的自由”“我们需要什么样的社会”三辑。
　　1917年，尚未拿到博士学位的胡适从美国归国，执教北京大学，在“新文化运动”中，胡适乘势而起，倡导白话文，研究问题，输入学理，整理国故，再造文明，开时代风气之先，胡适暴得大名。在民国，胡适始终是自由主义的一面旗帜，容忍与自由是解读胡适思想的关键词。但要了解、读懂胡适，并不轻松。胡适一生，著作等身，除了安徽教育出版社8卷本的《胡适日记》外，几年前我曾购得一套北大出版社的《胡适文集》全12册。要想通读颇为不易，这本精选的《容忍与自由》的价值就显示出来。从新文化运动时期到晚年任“中央研究院”院长，精选的文章涵盖胡适的各个年龄阶段，每篇文章均在篇首设有“解题”，摘述各文论说主旨，解释相关的时代或思想脉络。文末均设“延伸阅读”，举引与该文相关的资料文献。全书最后附有“延伸书目”一篇，精审胡适的著作与史料、研究胡适的著作及与胡适相关的网站，以便读者再登堂入室。这种很贴心的编选方式，可以说此书是快览胡适的最佳读本。
　　读此书，有一点需要注意：胡适是一个独来独往、自视清高、不受羁缚的自由主义者。终其一生，他没有加入任何党派，有知识分子的爱惜自己羽毛的因素，更重要的是独立行使知识分子批评的权利。我们可从两个历史时期，发现胡适对国民党以及蒋介石的批评不留情面。
　　上世纪30年代，胡适创办《独立评论》，汇集了一大批自由主義知识分子，他们批评国民党独裁，倡导人权法治与自由，发表对时局的见解。1929年，胡适因为不满国民党的“党国体制”，批评“保障人权”只是纸上文章。写了《人权与约法》一文，引来国民党的“围剿”。文中说，安徽大学的一个校长(刘文典)，因为在言语上顶撞了蒋主席(蒋介石)，遂被拘禁了多少天。他的家人朋友只能到处奔走求情，绝不能到任何法院去控告蒋主席。只能求情而不能控诉，这是人治，不是法治。
　　1957年胡适回到台湾担任“中央研究院”院长，蒋介石发表欢迎胡适就任的讲话，对蒋介石的发言，胡适不客气地当面驳斥，让蒋介石很是下不来台。以至于蒋介石在日记中发泄对胡适的不满，蒋介石骂胡适“无耻”“政客”，乃至“买办”。日记是个人的隐私，面子上，蒋介石待胡适很客气。胡适刚到“中央研究院”，在南港还没有住宅，蒋介石曾示意，可用其一本书的稿酬为胡适建造住宅。当然，这只是个表示，胡适住宅的拨款还是按照正常渠道走的。
　　这册胡适读本收录了很多胡适在台湾的照片，这是珍贵的、大陆难得一见的胡适的影像，在岁月中自有一种永恒的魅力，这是思想的胜利。从上个世纪50年代大规模的批判胡适，到上世纪90年代胡适研究热潮，胡适生前死后，有世事沧桑，还有时代风云。以坐看云起的态度阅读胡适，无限的感慨，思想的魅力，历史的变迁，都在其中了。
　　
　　作者单位：半岛都市报
　　
　　(责任编辑　李君)