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在文字产生之前，人类的历史可以说是一片混沌。要在这片混沌中，捕捉到一星半点光明，则须凭借考古工作者追寻到的部分历史痕迹。近年再次调查、发掘的新疆孔雀河流域小河五号墓地的最大价值，就在于它可以为罗布淖尔荒原上青铜时代先民们的精神文化，提供有说服力的物质资料，使我们有可能深入一点剖析早期人类的一部分精神生活世界。
一
小河五号墓地是20世纪30年代新疆考古工作的一项重要成果，20世纪末，得到进一步的认识，受到关注。
20世纪初，当地猎人奥尔德克发现了这片墓地，1934年，瑞典考古学家F.贝格曼对此地进行了发掘，共掘墓葬12座，其成果刊布于1939年斯德哥尔摩出版的《新疆考古记》一书中。
贝格曼注意到，他发掘前，墓地已被盗扰，而盗扰出土之文物，已流入日本，后为当年朝鲜总督府收藏。
1934年后，因种种原因，考古学家们再未能进入这片地区。
1979年笔者领队发掘古墓沟，判定它是去今4000年前的青铜时代遗存，揭开了罗布淖尔考古新的一页。1980年穆舜英领队发掘铁板河。1997年，笔者应邀至汉城工作，得以细致地观察了当年小河墓地出土而流入韩国的全部文物。可以得出一个清楚的结论：小河五号墓地与古墓沟、铁板河是同一类型的文化遗址。20世纪初斯坦因、黄文弼在孔雀河下游三角洲地带，也发现过相关遗存。据此，可以肯定这几处墓地同为孔雀河水系内青铜时代文化的重要遗存。
2000年12月，笔者在深圳古大唐影视公司支持下，进入小河墓地调查，对这里浓烈的生殖崇拜文化现象有强烈的感受。
2002年，新疆考古所伊弟利斯领队进入小河墓地调查并发掘墓葬4座，墓葬保存完好。发掘资料除进一步验证、重现了贝格曼报道外，有一些文化现象特别引起了人们的关注：墓地自上而下至少埋葬三层，经历过一段时间；上层为M1、M3，部分已遭破坏。M1，头档前立木呈棱形，立木边插箭三支，墓主人性别不详；M3，少年，立木为胡杨枝。中层为M2、M4，保存完好。M4墓葬发现一女性干尸，身佩木质男性生殖器，木棺前所植列木，形如男根。其旁相去50厘米为M2，其中入葬一高135厘米的木雕男性人像，衣、帽、鞋齐备，殉物一如其他墓中入葬男性，有弓箭类文物入殉。这具男俑之棺木档前，竖立的是一件桨形木，为女阴象征。M2以下，叠压又一座墓葬，立木已现，作男根形。至此，发掘暂停，显露了三层叠压墓葬。我曾就近细致观察过相关文物，柱高约60厘米，木柱上部附以柔软的红柳枝条弯曲成形的女阴图像。立柱、女阴形像均涂成红色。此墓主人，因棺木叠压在M2以下，尚未能见其详。
我们判断，墓地上一些多棱形木柱，可能是男性生殖器的象征物，“桨”形木为女阴的象征物，在这处墓地上，当年人们曾进行祈祷生殖、繁衍的活动。祈求墓地的主人所在氏族群体能获取强大的生殖能力。
由此也可以得到启示，生殖崇拜观念，是一个值得人们认真思考、深入分析的早期先民思想信仰。结合现有的考古、民族学资料分析，可以见出，它的后面可能蕴含着把握古代先民精神世界核心的一个密码。
二
根据贝格曼1934年发掘的12座墓葬、新疆考古所2002年发掘的4座墓葬资料，可以得出结论：这座造型奇特的古墓地，是罗布淖尔荒原上孔雀河水系内一处十分重要的历史遗迹，在安葬死者时有过一系列庄严的原始宗教举措，保留下了当年曾弥漫在这片土地上的浓烈的生殖崇拜的气息，从而使它可以当之无愧地成为这片土地上、这一历史时段内的一处思想文化殿堂。
这一生殖崇拜观念至少可以从下述五点得到说明。
一、随葬男根
女性逝世、入葬时，不仅伴葬有大小如真人的男性木俑，而且腰下垂挂木雕男性生殖器。这是予人深刻印象的一种葬埋习俗。在新疆考古所及贝格曼的发掘中均见报道。只是贝格曼报道比较粗略，不见细节。新疆考古所的报告，则相当具体、准确。引述如次：M4号墓“棺内葬一成年女性……尸体右侧腰部麻黄草上放置木祖、皮囊、羽饰各一件……颈肩部堆放一些碎牛、羊耳”。关于木祖，另一处文字曾予具体说明：“木祖，在墓主人腰部右侧……内部掏空并填以筋绳、苇草及毛发。”
在埋葬女性的M4向北约50厘米，同一层位M2，为一形如真人的男性木偶，同样是木棺，殉物齐备，一如真人。这一男性木偶墓，与M4并列，同时入葬，明显是M4女性墓的伴葬物。
小河墓地中出土木雕男性生殖器，在贝格曼《新疆考古记》中，共见5件，见“五号墓地古物表”中的D：9、L：4、L：5、128、129。对这５件出土物，贝格曼有过综合性的介绍：图版8中的1、2、6、9号文物“是另一种由两个类似的半块组成的复合体，在它们中段的凹进部分用毛绳将其捆绑在一起。每个半边的内部是中空的。图版8：6显示了一个完整的标本，虽然它的部分毛绳已经腐烂，毛绳与木头之间有一层羽毛。在它中空的内部有几块蜥蜴颅骨。目前还不能说是否其他的这类物体中也包含同一些内容。图版8:1展示的半边，其内部被涂成红色”。“这些物体总的形状是一个男性生殖器，并且有理由相信它们是一种护身符，或者是生育祭奠中的用具。”“我们共发现了两个完整个体和三个半边，其尺寸从9厘米到11厘米不等。”
结合《新疆考古记》中刊发的照片，对这些不是十分明晰的文字，可以得出一个清楚的结论：一点不错，它们就是形象逼真的木雕男性生殖器。与上引新疆考古所发掘简报中M4出土之木祖，可以彼此呼应。稍有遗憾的是，贝格曼对这些木雕男根的出土细节，没有交代清楚。
以形象逼真的木雕男性生殖器，作为女性逝者的随葬物，系附在她们的腰部，其中寄托的思想，应该是比较清楚的：这时的小河居民，已经意识到，男性在子孙后代的繁衍中，具有不可替代的地位，当女性进入另一个世界时，随葬品除了日常生活必需的食品及可以辟邪的麻黄枝外，能完成繁衍子嗣这一重要使命的男性生殖器，是不可或缺的。所以必须精细制作出大小、形象一如实物的男根，携之同行。只有这样做，才有可能帮助女性在未来的生活中，维持强大的生殖能力。
二、蛇、蜥蜴崇拜
贝格曼在发掘小河墓地时，揭示了小河先民存在对蜥蜴、蛇崇拜的文化现象。
在他编号为L号的墓葬中，出土过一件木质男性生殖器，其中有一个值得注意的细节：“木制品……发现时，两个半边合在一起，在中段的凹陷部分缠绕着已经朽烂的红毛线。毛线的下面有一层羽毛……内部有很深的凹槽，其中有一个大蜥蜴头部的几块骨头。”它通长11.5厘米，直径2.6厘米。为什么在祈求强大生殖功能的木雕男根之中空腔体内放置蜥蜴头骨，是一个值得深入分析的问题。
在小河墓地出土物中，还见到崇拜蛇的物证。在他编号G的墓葬中，出土了一件“长而光滑的直木桩，雕刻成蛇形。蛇口中含一线轴形物体。蛇的背部刻许多小菱形，构成‘之’字形条带。菱形内涂以红色。腹部为平面，刻横线，每两条横线之间有一排小锐角三角形，其内部也涂成红色”。
贝格曼还在墓地采集到一根相类似的文物，他对此作出相关说明：“一根代表蛇的木桩。蛇口内衔一线轴形物体，沿蛇背部有双排之字形条带，在蛇体的两侧有两道呈曲线形延展的之字形条带。所有这些条带都由小三角形构成。”这根蛇形木桩残长57.8厘米，蛇口中衔物长14.2厘米。
这两件蛇形木桩出土的具体情况，同样未见具体描述。对木雕男性生殖器内置蜥蜴，贝格曼未作分析；而对蛇形木桩还是从民俗角度点明了它的内涵：“此二蛇形物的确切用途尚无法确定。我们仅知道通常巫术及医药界都崇拜蛇。像青蛙是雨的象征一样，蛇被一些权威认为是促进生育的原始符号的进一步发展，蛇也经常被作为阴茎的象征。”
贝格曼这一揭示，应该说已接触到了问题的内核。
检索我国新石器时代以来的考古资料，关于蛇、蜥蜴的题材是相当不少的。如新石器时代仰韶文化庙底沟类型的陶器残片上，见到过捏塑的蜥蜴像；甘肃甘谷县西坪出土庙底沟类型彩陶瓶上绘有人面蜥蜴纹；大汶口文化、江南地区印纹陶上见到过蛇形纹图像。华夏民族的始祖神女娲、伏牺，所取图形也是蛇身人首。这些，自然都不会是偶然的文化现象。赵国华在其论著《生殖崇拜文化论》中深入分析过华夏民族龙纹的起源，认为它源出的形象，有种种观点，如“蛇”、“鳄”、“蜥蜴”。其中主要源头之一，就是蜥蜴，也就是至今人们俗称的“马蛇子”。而这几类动物，古代都曾被人类用以象征男根。依据这一文化背景，对小河葬俗可得深入一点理解：在小河墓地随葬文物中，既见木雕男根，又在中空的男根内见到形若男根的蜥蜴头骨，以及木雕蛇形木柱、草篓上的蛇形折曲纹等等，实际都与崇拜男根，祈求生殖繁衍能力密切相关联。小河先民，曾采取各种办法，包括在葬埋逝者时，都庄重的实施生殖崇拜巫术，是一个留给人们深刻印象的事实。
三、棺前立男根、女阴形木标
在贝格曼《新疆考古记》中，小河五号墓地留给人们的众多悬念之一，就是沙山上密如丛林的列木，它们究竟象征什么？有什么意义？人们几乎都是难得要领。
桨形立木，据《2002年小河墓地考古调查与发掘报告》，“现立于地表的共见10个……另有37个被移动了原位，散落在山坡间”。报告推断它们应是棺木“头档前部的立木”。从小河墓地曾经长期遭受破坏、盗扰，墓地地表列木纵横这一迹象分析，当年桨形列木的总数当不会止于此数。
新疆考古所在2002年发掘的M1～M4，注意到相关立木，但却未作申论：“棺档外立木，特别是头档外立木。形制不一，不同性别的死者立木可能有所不同……是否有规律可循，还需在今后的发掘中观察。”
调查、发掘报告措辞十分谨慎。但实际观察所掘M2、M4这两座墓葬棺前立木，其差别、性质是可以得出清楚结论的。
M2、M4，是处于同一层位、相去只50厘米的两座棺葬。M2为男性（大小近同于真人的男性木偶），M4为女性。M2棺前列木为所谓“桨形”，M4棺前列立木为“涂红的男根形”。这里，给我们清楚揭示的历史信息是：棺头档立木，实际是男、女性器的象征物，女性棺档前立木作男根形，而男棺头档前立木作“桨”形，实际就是女阴的图形。
发掘资料的这一揭示，使我们对墓地上近50座“桨形”“类似芭蕉扇形”的列木、多量的圆锥形立木，得到了进一步的理解：它们确实是女阴、男根的象征物，在它们身上，凝结着这片墓地的灵魂，即祈求生殖能力的精神文化实质。
四、男根柱头上的卵圆形环
新疆考古所2002年对小河五号墓地发掘数量不大，但所获历史文化信息十分丰富，其中一件有典型意义的资料，就是男根性立木上附着的卵圆形环。具体资料有二：
其一，见于M4棺木头档前的立木。简报描述为：“立木，置于棺前。呈男根形。高146厘米，径15厘米左右。为一不很规整的五棱形柱，顶端渐收成尖，并涂红。距顶下25厘米处，有一草编竖杆被毛绳缠绕在木柱上。毛线绳缠绕高度为13厘米。”
这一被“毛绳缠绕在木柱上”的“草编竖杆”是否为完整形象、那“草编竖杆”上部有没有破损痕迹，发掘者未予关注，简报文字也未涉及，但从所附线图看，它实际完全可能只是一个残部。其完整形象，应如M2下面压着的另一座木棺前的立木形象，简报刊布了这一立木的照片，可惜的是未作文字描述。
据照片资料可以看得清楚：立木通体涂红，在立木顶端是一个草编的卵圆形环状物，用毛线绳紧紧捆绑在立木上。按通例，立木是男根的象征物，而其上绑附的草编卵圆形环状器，从外形看，无疑是一个形象酷似女阴的图形。完整构图，正是体现着两性的结合，与祈求强大生殖能力相关，它们用为棺档前立柱，又是一种巫术、原始宗教活动的痕迹。
作这样的推论，得到不少民俗、原始宗教资料支持。
在古埃及，有一种环柄十字形图案，是很普遍的存在。它典型的形象，是在T形顶上加了一个椭圆形小圈，如 “♀”。这个图形，也是古埃及的一个象形字，读作“ankh”，意为“生命”、“不朽”。在古代埃及的神话传说中，视这种环柄十字为人类的精灵“卡”的标志，认为它是丰育神奥西里丝与伊西丝（太阳神霍鲁斯之母）结合的象征，是自然界繁殖力的符号，因而被称作“生命钥匙”。
在埃及法老胡那顿墓内，曾发现过一幅雕刻。如手掌形的太阳光，四向散射。其中一只手执环柄十字形的“生命钥匙”，送到国王胡那顿的鼻子前，赋予他新的生命，使其得到永生。古代埃及从第十八王朝（约公元前1580年）到罗马时代，死者随葬往往有一册《死亡书》，内容包括了祈祷文、咒语、神话等文字，并附图画。图画上有复活的人，两手都执生命钥匙环柄十字形。这一信仰图像，以后逐步流传到美索不达米亚地区。如尼尼微（今伊拉克北部底格里斯河畔）、帕米尔拉（今叙利亚大马士革北220公里处），出土的雕刻品，都见到相关图案，在古代波斯、印度，同样见到相关纹饰。
在小河五号墓地中所见这一环柄十字形图像，其文化内涵、图形设计与古埃及“生命钥匙”图形、思想内涵，是相当一致的，流行时间也相当接近。这种外在形象的一致与内在文化思想的相通，应该不是偶然的现象。至于它究竟是一种文化的交流、影响的表现，还是不同地区的人们在相同历史环境下出现的相类思想观点，则还是一个需要进一步深入研究的问题。
五、列木与“宇宙树”、祭天木柱
小河五号墓地最显眼的特征是一座高出地表达7～8米的人造沙山，沙山上是密密丛丛的列木。20世纪30年代，贝格曼涉足此地时，得到的最深刻印象，就是“山顶长满了胡杨林。林中树干直立，相互靠得很近，树干笔直，看上去简直就像枯立木”。
笔者在2000年12月探寻这处墓地，远在4公里外，以望远镜观察周围地貌，最突出的印象，也是那浑圆的沙山上，密密麻麻的树干，不同寻常，宛若没有树叶的森林。直至走到近边，才看清楚它们不过是沙山上人工栽植的胡杨木杆。
2002年新疆考古所调查这处墓地时，进行了统计、绘图，“沙山表面密密丛丛矗立着的木柱十分醒目”，“现存140根”，“大多高出地表2～4米，直径多为20厘米以上”，“多棱形立木截面为6～20棱不等，部分立木的顶部变细，顶端尖锐”，“这些立木根部表面多有残留的红色，说明立木曾被染成红色”。而列木脚下沙山表面，更是列木、棺板漫野，难以计数。
这沙山顶部形如密林的立木，以十分强烈的视觉冲击力，让人们产生悬念。这一精心完成的设置，其中究竟蕴含怎样的思想，寄托怎样的追求，是我们不能不认真探索的一个问题。
我的推论是：这高高耸立在沙山上、形若丛林的列木，显示着当年小河居民心灵深处对生命树、宇宙树的崇拜，在其上寄托着他们送亲人自由上下天地的希望。
在全世界，古代先民曾流行过对树木的崇拜，产生过上通宇宙、天廷的“宇宙树”、“生命树”的神话。
在古代中国，曾流行过对“宇宙树”的崇拜。《山海经·海内经》中记有建木。称它“青叶紫茎，玄花黄实，名曰建木，百仞无枝，有九”。“建木”实在太高大了，所以是“众帝之所，上天还下”的天梯；与“建木”相仿的通天树，还有《玄中记》中提到的“扶桑”，也是一种“无枝木”，“上至于天，盘蜿而下曲，通三泉”，是人们可以上天入地的阶梯。在《山海经·海内西经》中，还有一段文字，说是“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。这众神所在的昆仑之墟，其上的“禾木”，也是高大无比的神树。在亚欧北部广大地区流行过的萨满教，曾是许多古老民族奉行的信仰，在其积淀深厚的原始文化中，认为宇宙是一个多层的世界，人间世界上面是神灵居住的天界，下界为亡灵的栖所，人间世界与天界之间的交通往来，有“宇宙树”、“天柱”，因此立杆祭天，是萨满族祭礼的重要一环。这类立杆，以高为好，因为藉此可与天通。这类立杆顶端或有木斗、草把，上面置放五谷、肉食品，供天神使用。这类神杆，至清朝仍耸立在一些官宦大家门前，成为一景。
与此相仿的观念，古代印度人中也见存在。《黎俱吠陀》中道及的“阎浮树”，它是能“将苍天与大地分劈开来的树木”，“其树之顶上达于天”。在古代埃及，也有过类似的信仰，认为天是一棵大树，以其阴影笼罩大地，星辰是树枝上的果实。见于古代埃及的绘画，图像是太阳正从天树顶上升起；北欧地区的古代神话中，神树名伊格德拉西尔（yggdrasill），它的树阴可遮蔽宇宙，而其根、干、枝，则将苍天、大地及地下世界连接在一起。凡此等等，可以说明在古代世界各地，都曾有过“宇宙树”、“生命树”的传说，它们居于高山之上，高大无比，可以通天入地，是人类通向天堂，与天神交往的途径。
更值得注意的一点，是在这类生命树、宇宙树信仰的基础上，还进一步发展、衍化出了似树的祭天木柱。古代印度的《吠陀》诗歌中就有相关表述：被视为“宇宙树”的树木加工成祭柱后，就成为了“天柱”，可供人们作为上天的阶梯。在我国，古籍《山海经》中关于“建木”的描述，也明显具有“柱”的特征，它“百仞无枝，有九，下有九枸”。高达百仞的建木，不生枝杈，只是在其顶部，才有九根回曲的枝条。这没有枝叶的木杆，是更像一根立柱的。在西亚地区如亚述、腓尼基及米坦尼印章上的“太阳与圣树”纹图案就比较清楚显示了这样一种图像：柱状立木、顶端如宇宙中的太阳。
我们再回到小河墓地，认真注视沙山上密密麻麻的木柱，可以相信：将这些列木与古人用作祭天的木柱及其背后的“宇宙树”信仰联系，并不是异想天开，而是有所根据、存在逻辑可能的。
小河五号墓地所在沙山，高出地表7.7米，在四周地势缓平、只微见小型沙丘这样一个环境里，它是地势最高的所在，是最接近宇宙、可以交通天廷的处所；这些高高的天柱，曾进行过十分精心的加工，不仅削出多面棱形，而且通体涂红；因此，它们决不仅仅是为了固定流沙，使墓冢不受季风影响的设置，而会是与一定的巫术、宗教活动相关的处置，说其供逝者灵魂上天入地，是不无根据的。
三
小河五号墓地，既是安置逝者的墓冢，又是进行巫术祈祝活动的宗教殿堂。巫术祈祝活动与埋葬逝者结合在一起。贯穿其中的灵魂，就是当年人的思想观念中占有统治地位的生殖崇拜观念。
埋葬死者，是虔信死者虽已没有了生命活动，但还存在着灵魂。这些亡灵，进入另一个世界，仍然有着生殖繁衍的能力，有着相应的愿望与要求。这能力、愿望，对于他们生前所在的聚落、群体也会产生影响。因此，必须认真而庄严地通过一系列巫术、原始宗教的祈祝活动，安排死者的埋葬。
墓地所在是高高耸立的沙山；沙山上密植可以交通天地的“建木”；棺前植立着象征男根、女阴的立柱，男根形木柱上有象征生命繁衍能力的环形十字纹；女性随身的木雕男性生殖器，中空腔体内的蜥蜴颅骨，吞食男根形物的蛇形雕刻……林林总总，传达给我们文化密码，核心总是与祈求人类生命力旺盛、生殖能力强大相关。
早期先民意识深处的生殖崇拜观念，有其物质存在的前提。 “存在决定意识”，早期人类精神世界的领域中，同样可以捕捉到这一唯物主义精神的闪光。
在生产工具简单、生产能力低下的罗布淖尔青铜时代，人们的物质生活资料是十分贫乏的。从古墓沟、铁板河、小河这几处墓地发掘资料表明：人们入土进入另一个世界时，生者给他们准备的物质生活资料，都只是一件包身毛线毯、尖顶毡帽、牛皮鞋；小河墓地有了遮盖下体的腰带。这些都只是日常衣物，因为长时期使用过，所以不少都已补缀再三，勉强可以护体。其他就只是一小包麻黄枝、一个小草篓或截牛角而成的角杯、掏空胡杨而成的碗、盆，再别无他物。通过草篓中的小麦粒、粟米粥干及毛布、角杯等物，可以推论，他们的经济生活，是比较原始的旱作农业，同时辅以羊、牛饲养，渔猎（古墓沟见过破残渔网片、马鹿骨别针，小河见过鱼骨）。铁板河女尸包体毛布十分粗陋，补缀不知多少次，但仍不足以完全护体。出土时，头发、腋下、阴部满是体虱，其密集程度让人吃惊。这些现象，给人最强烈的印象就是这一时期的罗布淖尔居民，物质生活资料是极为贫乏的，人们维持生存相当不易。
物质生活资料的贫乏，导致的最直接结果就是居民平均寿命低，婴、幼儿死亡率高。古墓沟墓地，共发现古代墓葬42座。因为对墓地进行了全面的揭露、清理，所以，这些墓葬，大概表现着当时孔雀河中游一个氏族群体内，较短一个时段的居民状况。居民人口是并不多的。墓地中，最年长的是一位女性，死亡时已届老年，可能有60岁；大部分墓穴中的死者，多在壮年时期，就告别了这个世界。这里出土的一具被人称为“美少女”的女尸，死亡年龄只不过20多岁。尤其值得注意的一个现象是：在整个墓地42座墓葬中，婴、幼儿墓葬竟有14座，也就是说，婴、幼儿死亡率达整个居民集群的30%以上。
生产工具原始，生产能力低下，生产力的核心因素就是人类自身。这时，人们最关心的问题，自然就是居民集群中具有生产、狩猎、征战能力的成年人的数量。只有达到相当数量的成年人群体，才有可能完成围猎，才可以在因种种意想不到的矛盾而与异己集群力量发生冲突时，求得自身生存，也才可能保证正常农业、畜牧业生产的维持、进行。总之，在这一历史时段内，人类自身的生产、发展，必然成为整个氏族、部落最为关注的中心问题。
这一客观的、物质的存在，决定着人们最重要的观念、思想之一，就是寻求一切可能的办法，增强自身生殖、繁衍的能力。恩格斯在其名著《家族、私有制和国家的起源》一书1884年第一版序言中曾深刻揭示：“依据唯物主义的理解，历史上的决定要素，归根结底，乃是直接生活的生产与再生产。不过，生产本身又是两重性的：一方面是生活资料食、衣、住及为此所必需的工具底生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”正是这两种生产，制约着人类社会发展、进步的规程。而在人类社会的早期阶段，寻求人类自身生产，也就是生殖繁衍能力的改善、提高，曾是人们面对的一个首要问题。
四
小河墓地，是一处当之无愧的青铜时代精神文化的殿堂。保留在这片墓地中的古代文化信息，是十分丰富的。我们在这篇小文中，只是就其精神文化之一角，进行了初步探索，类似的研究课题还有很多，有待一步步展开。罗布淖尔十分干旱的环境，几千年来几乎荒无人烟，都帮助减少了自然、社会的破坏因素，使小河墓地得以比较完好地保存下来。虽在20世纪初稍有破坏，但还是基本完好的，保持着其古老的传统面貌。这是值得我们认真关注的一处考古重地。
这样一个原始社会阶段的精神文化殿堂，不仅是新疆人民的财富，是全中国人民的历史文化财富，也是全人类可以共享的精神文化财富。它保存在新疆罗布淖尔荒原，是新疆人民的幸运，也给今天的新疆人民、尤其是相关文物保护部门，增加了一份庄严的责任，要尽自己的可能，将这一份人类幼年时期的精神文化殿堂，完好的保存下去，尽一份对人类文明传承、发展应尽的责任。这方面，须要站得高一点、看得远一点。
一
小河五号墓地是20世纪30年代新疆考古工作的一项重要成果，20世纪末，得到进一步的认识，受到关注。
20世纪初，当地猎人奥尔德克发现了这片墓地，1934年，瑞典考古学家F.贝格曼对此地进行了发掘，共掘墓葬12座，其成果刊布于1939年斯德哥尔摩出版的《新疆考古记》一书中。
贝格曼注意到，他发掘前，墓地已被盗扰，而盗扰出土之文物，已流入日本，后为当年朝鲜总督府收藏。
1934年后，因种种原因，考古学家们再未能进入这片地区。
1979年笔者领队发掘古墓沟，判定它是去今4000年前的青铜时代遗存，揭开了罗布淖尔考古新的一页。1980年穆舜英领队发掘铁板河。1997年，笔者应邀至汉城工作，得以细致地观察了当年小河墓地出土而流入韩国的全部文物。可以得出一个清楚的结论：小河五号墓地与古墓沟、铁板河是同一类型的文化遗址。20世纪初斯坦因、黄文弼在孔雀河下游三角洲地带，也发现过相关遗存。据此，可以肯定这几处墓地同为孔雀河水系内青铜时代文化的重要遗存。
2000年12月，笔者在深圳古大唐影视公司支持下，进入小河墓地调查，对这里浓烈的生殖崇拜文化现象有强烈的感受。
2002年，新疆考古所伊弟利斯领队进入小河墓地调查并发掘墓葬4座，墓葬保存完好。发掘资料除进一步验证、重现了贝格曼报道外，有一些文化现象特别引起了人们的关注：墓地自上而下至少埋葬三层，经历过一段时间；上层为M1、M3，部分已遭破坏。M1，头档前立木呈棱形，立木边插箭三支，墓主人性别不详；M3，少年，立木为胡杨枝。中层为M2、M4，保存完好。M4墓葬发现一女性干尸，身佩木质男性生殖器，木棺前所植列木，形如男根。其旁相去50厘米为M2，其中入葬一高135厘米的木雕男性人像，衣、帽、鞋齐备，殉物一如其他墓中入葬男性，有弓箭类文物入殉。这具男俑之棺木档前，竖立的是一件桨形木，为女阴象征。M2以下，叠压又一座墓葬，立木已现，作男根形。至此，发掘暂停，显露了三层叠压墓葬。我曾就近细致观察过相关文物，柱高约60厘米，木柱上部附以柔软的红柳枝条弯曲成形的女阴图像。立柱、女阴形像均涂成红色。此墓主人，因棺木叠压在M2以下，尚未能见其详。
我们判断，墓地上一些多棱形木柱，可能是男性生殖器的象征物，“桨”形木为女阴的象征物，在这处墓地上，当年人们曾进行祈祷生殖、繁衍的活动。祈求墓地的主人所在氏族群体能获取强大的生殖能力。
由此也可以得到启示，生殖崇拜观念，是一个值得人们认真思考、深入分析的早期先民思想信仰。结合现有的考古、民族学资料分析，可以见出，它的后面可能蕴含着把握古代先民精神世界核心的一个密码。
二
根据贝格曼1934年发掘的12座墓葬、新疆考古所2002年发掘的4座墓葬资料，可以得出结论：这座造型奇特的古墓地，是罗布淖尔荒原上孔雀河水系内一处十分重要的历史遗迹，在安葬死者时有过一系列庄严的原始宗教举措，保留下了当年曾弥漫在这片土地上的浓烈的生殖崇拜的气息，从而使它可以当之无愧地成为这片土地上、这一历史时段内的一处思想文化殿堂。
这一生殖崇拜观念至少可以从下述五点得到说明。
一、随葬男根
女性逝世、入葬时，不仅伴葬有大小如真人的男性木俑，而且腰下垂挂木雕男性生殖器。这是予人深刻印象的一种葬埋习俗。在新疆考古所及贝格曼的发掘中均见报道。只是贝格曼报道比较粗略，不见细节。新疆考古所的报告，则相当具体、准确。引述如次：M4号墓“棺内葬一成年女性……尸体右侧腰部麻黄草上放置木祖、皮囊、羽饰各一件……颈肩部堆放一些碎牛、羊耳”。关于木祖，另一处文字曾予具体说明：“木祖，在墓主人腰部右侧……内部掏空并填以筋绳、苇草及毛发。”
在埋葬女性的M4向北约50厘米，同一层位M2，为一形如真人的男性木偶，同样是木棺，殉物齐备，一如真人。这一男性木偶墓，与M4并列，同时入葬，明显是M4女性墓的伴葬物。
小河墓地中出土木雕男性生殖器，在贝格曼《新疆考古记》中，共见5件，见“五号墓地古物表”中的D：9、L：4、L：5、128、129。对这５件出土物，贝格曼有过综合性的介绍：图版8中的1、2、6、9号文物“是另一种由两个类似的半块组成的复合体，在它们中段的凹进部分用毛绳将其捆绑在一起。每个半边的内部是中空的。图版8：6显示了一个完整的标本，虽然它的部分毛绳已经腐烂，毛绳与木头之间有一层羽毛。在它中空的内部有几块蜥蜴颅骨。目前还不能说是否其他的这类物体中也包含同一些内容。图版8:1展示的半边，其内部被涂成红色”。“这些物体总的形状是一个男性生殖器，并且有理由相信它们是一种护身符，或者是生育祭奠中的用具。”“我们共发现了两个完整个体和三个半边，其尺寸从9厘米到11厘米不等。”
结合《新疆考古记》中刊发的照片，对这些不是十分明晰的文字，可以得出一个清楚的结论：一点不错，它们就是形象逼真的木雕男性生殖器。与上引新疆考古所发掘简报中M4出土之木祖，可以彼此呼应。稍有遗憾的是，贝格曼对这些木雕男根的出土细节，没有交代清楚。
以形象逼真的木雕男性生殖器，作为女性逝者的随葬物，系附在她们的腰部，其中寄托的思想，应该是比较清楚的：这时的小河居民，已经意识到，男性在子孙后代的繁衍中，具有不可替代的地位，当女性进入另一个世界时，随葬品除了日常生活必需的食品及可以辟邪的麻黄枝外，能完成繁衍子嗣这一重要使命的男性生殖器，是不可或缺的。所以必须精细制作出大小、形象一如实物的男根，携之同行。只有这样做，才有可能帮助女性在未来的生活中，维持强大的生殖能力。
二、蛇、蜥蜴崇拜
贝格曼在发掘小河墓地时，揭示了小河先民存在对蜥蜴、蛇崇拜的文化现象。
在他编号为L号的墓葬中，出土过一件木质男性生殖器，其中有一个值得注意的细节：“木制品……发现时，两个半边合在一起，在中段的凹陷部分缠绕着已经朽烂的红毛线。毛线的下面有一层羽毛……内部有很深的凹槽，其中有一个大蜥蜴头部的几块骨头。”它通长11.5厘米，直径2.6厘米。为什么在祈求强大生殖功能的木雕男根之中空腔体内放置蜥蜴头骨，是一个值得深入分析的问题。
在小河墓地出土物中，还见到崇拜蛇的物证。在他编号G的墓葬中，出土了一件“长而光滑的直木桩，雕刻成蛇形。蛇口中含一线轴形物体。蛇的背部刻许多小菱形，构成‘之’字形条带。菱形内涂以红色。腹部为平面，刻横线，每两条横线之间有一排小锐角三角形，其内部也涂成红色”。
贝格曼还在墓地采集到一根相类似的文物，他对此作出相关说明：“一根代表蛇的木桩。蛇口内衔一线轴形物体，沿蛇背部有双排之字形条带，在蛇体的两侧有两道呈曲线形延展的之字形条带。所有这些条带都由小三角形构成。”这根蛇形木桩残长57.8厘米，蛇口中衔物长14.2厘米。
这两件蛇形木桩出土的具体情况，同样未见具体描述。对木雕男性生殖器内置蜥蜴，贝格曼未作分析；而对蛇形木桩还是从民俗角度点明了它的内涵：“此二蛇形物的确切用途尚无法确定。我们仅知道通常巫术及医药界都崇拜蛇。像青蛙是雨的象征一样，蛇被一些权威认为是促进生育的原始符号的进一步发展，蛇也经常被作为阴茎的象征。”
贝格曼这一揭示，应该说已接触到了问题的内核。
检索我国新石器时代以来的考古资料，关于蛇、蜥蜴的题材是相当不少的。如新石器时代仰韶文化庙底沟类型的陶器残片上，见到过捏塑的蜥蜴像；甘肃甘谷县西坪出土庙底沟类型彩陶瓶上绘有人面蜥蜴纹；大汶口文化、江南地区印纹陶上见到过蛇形纹图像。华夏民族的始祖神女娲、伏牺，所取图形也是蛇身人首。这些，自然都不会是偶然的文化现象。赵国华在其论著《生殖崇拜文化论》中深入分析过华夏民族龙纹的起源，认为它源出的形象，有种种观点，如“蛇”、“鳄”、“蜥蜴”。其中主要源头之一，就是蜥蜴，也就是至今人们俗称的“马蛇子”。而这几类动物，古代都曾被人类用以象征男根。依据这一文化背景，对小河葬俗可得深入一点理解：在小河墓地随葬文物中，既见木雕男根，又在中空的男根内见到形若男根的蜥蜴头骨，以及木雕蛇形木柱、草篓上的蛇形折曲纹等等，实际都与崇拜男根，祈求生殖繁衍能力密切相关联。小河先民，曾采取各种办法，包括在葬埋逝者时，都庄重的实施生殖崇拜巫术，是一个留给人们深刻印象的事实。
三、棺前立男根、女阴形木标
在贝格曼《新疆考古记》中，小河五号墓地留给人们的众多悬念之一，就是沙山上密如丛林的列木，它们究竟象征什么？有什么意义？人们几乎都是难得要领。
桨形立木，据《2002年小河墓地考古调查与发掘报告》，“现立于地表的共见10个……另有37个被移动了原位，散落在山坡间”。报告推断它们应是棺木“头档前部的立木”。从小河墓地曾经长期遭受破坏、盗扰，墓地地表列木纵横这一迹象分析，当年桨形列木的总数当不会止于此数。
新疆考古所在2002年发掘的M1～M4，注意到相关立木，但却未作申论：“棺档外立木，特别是头档外立木。形制不一，不同性别的死者立木可能有所不同……是否有规律可循，还需在今后的发掘中观察。”
调查、发掘报告措辞十分谨慎。但实际观察所掘M2、M4这两座墓葬棺前立木，其差别、性质是可以得出清楚结论的。
M2、M4，是处于同一层位、相去只50厘米的两座棺葬。M2为男性（大小近同于真人的男性木偶），M4为女性。M2棺前列木为所谓“桨形”，M4棺前列立木为“涂红的男根形”。这里，给我们清楚揭示的历史信息是：棺头档立木，实际是男、女性器的象征物，女性棺档前立木作男根形，而男棺头档前立木作“桨”形，实际就是女阴的图形。
发掘资料的这一揭示，使我们对墓地上近50座“桨形”“类似芭蕉扇形”的列木、多量的圆锥形立木，得到了进一步的理解：它们确实是女阴、男根的象征物，在它们身上，凝结着这片墓地的灵魂，即祈求生殖能力的精神文化实质。
四、男根柱头上的卵圆形环
新疆考古所2002年对小河五号墓地发掘数量不大，但所获历史文化信息十分丰富，其中一件有典型意义的资料，就是男根性立木上附着的卵圆形环。具体资料有二：
其一，见于M4棺木头档前的立木。简报描述为：“立木，置于棺前。呈男根形。高146厘米，径15厘米左右。为一不很规整的五棱形柱，顶端渐收成尖，并涂红。距顶下25厘米处，有一草编竖杆被毛绳缠绕在木柱上。毛线绳缠绕高度为13厘米。”
这一被“毛绳缠绕在木柱上”的“草编竖杆”是否为完整形象、那“草编竖杆”上部有没有破损痕迹，发掘者未予关注，简报文字也未涉及，但从所附线图看，它实际完全可能只是一个残部。其完整形象，应如M2下面压着的另一座木棺前的立木形象，简报刊布了这一立木的照片，可惜的是未作文字描述。
据照片资料可以看得清楚：立木通体涂红，在立木顶端是一个草编的卵圆形环状物，用毛线绳紧紧捆绑在立木上。按通例，立木是男根的象征物，而其上绑附的草编卵圆形环状器，从外形看，无疑是一个形象酷似女阴的图形。完整构图，正是体现着两性的结合，与祈求强大生殖能力相关，它们用为棺档前立柱，又是一种巫术、原始宗教活动的痕迹。
作这样的推论，得到不少民俗、原始宗教资料支持。
在古埃及，有一种环柄十字形图案，是很普遍的存在。它典型的形象，是在T形顶上加了一个椭圆形小圈，如 “♀”。这个图形，也是古埃及的一个象形字，读作“ankh”，意为“生命”、“不朽”。在古代埃及的神话传说中，视这种环柄十字为人类的精灵“卡”的标志，认为它是丰育神奥西里丝与伊西丝（太阳神霍鲁斯之母）结合的象征，是自然界繁殖力的符号，因而被称作“生命钥匙”。
在埃及法老胡那顿墓内，曾发现过一幅雕刻。如手掌形的太阳光，四向散射。其中一只手执环柄十字形的“生命钥匙”，送到国王胡那顿的鼻子前，赋予他新的生命，使其得到永生。古代埃及从第十八王朝（约公元前1580年）到罗马时代，死者随葬往往有一册《死亡书》，内容包括了祈祷文、咒语、神话等文字，并附图画。图画上有复活的人，两手都执生命钥匙环柄十字形。这一信仰图像，以后逐步流传到美索不达米亚地区。如尼尼微（今伊拉克北部底格里斯河畔）、帕米尔拉（今叙利亚大马士革北220公里处），出土的雕刻品，都见到相关图案，在古代波斯、印度，同样见到相关纹饰。
在小河五号墓地中所见这一环柄十字形图像，其文化内涵、图形设计与古埃及“生命钥匙”图形、思想内涵，是相当一致的，流行时间也相当接近。这种外在形象的一致与内在文化思想的相通，应该不是偶然的现象。至于它究竟是一种文化的交流、影响的表现，还是不同地区的人们在相同历史环境下出现的相类思想观点，则还是一个需要进一步深入研究的问题。
五、列木与“宇宙树”、祭天木柱
小河五号墓地最显眼的特征是一座高出地表达7～8米的人造沙山，沙山上是密密丛丛的列木。20世纪30年代，贝格曼涉足此地时，得到的最深刻印象，就是“山顶长满了胡杨林。林中树干直立，相互靠得很近，树干笔直，看上去简直就像枯立木”。
笔者在2000年12月探寻这处墓地，远在4公里外，以望远镜观察周围地貌，最突出的印象，也是那浑圆的沙山上，密密麻麻的树干，不同寻常，宛若没有树叶的森林。直至走到近边，才看清楚它们不过是沙山上人工栽植的胡杨木杆。
2002年新疆考古所调查这处墓地时，进行了统计、绘图，“沙山表面密密丛丛矗立着的木柱十分醒目”，“现存140根”，“大多高出地表2～4米，直径多为20厘米以上”，“多棱形立木截面为6～20棱不等，部分立木的顶部变细，顶端尖锐”，“这些立木根部表面多有残留的红色，说明立木曾被染成红色”。而列木脚下沙山表面，更是列木、棺板漫野，难以计数。
这沙山顶部形如密林的立木，以十分强烈的视觉冲击力，让人们产生悬念。这一精心完成的设置，其中究竟蕴含怎样的思想，寄托怎样的追求，是我们不能不认真探索的一个问题。
我的推论是：这高高耸立在沙山上、形若丛林的列木，显示着当年小河居民心灵深处对生命树、宇宙树的崇拜，在其上寄托着他们送亲人自由上下天地的希望。
在全世界，古代先民曾流行过对树木的崇拜，产生过上通宇宙、天廷的“宇宙树”、“生命树”的神话。
在古代中国，曾流行过对“宇宙树”的崇拜。《山海经·海内经》中记有建木。称它“青叶紫茎，玄花黄实，名曰建木，百仞无枝，有九”。“建木”实在太高大了，所以是“众帝之所，上天还下”的天梯；与“建木”相仿的通天树，还有《玄中记》中提到的“扶桑”，也是一种“无枝木”，“上至于天，盘蜿而下曲，通三泉”，是人们可以上天入地的阶梯。在《山海经·海内西经》中，还有一段文字，说是“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。这众神所在的昆仑之墟，其上的“禾木”，也是高大无比的神树。在亚欧北部广大地区流行过的萨满教，曾是许多古老民族奉行的信仰，在其积淀深厚的原始文化中，认为宇宙是一个多层的世界，人间世界上面是神灵居住的天界，下界为亡灵的栖所，人间世界与天界之间的交通往来，有“宇宙树”、“天柱”，因此立杆祭天，是萨满族祭礼的重要一环。这类立杆，以高为好，因为藉此可与天通。这类立杆顶端或有木斗、草把，上面置放五谷、肉食品，供天神使用。这类神杆，至清朝仍耸立在一些官宦大家门前，成为一景。
与此相仿的观念，古代印度人中也见存在。《黎俱吠陀》中道及的“阎浮树”，它是能“将苍天与大地分劈开来的树木”，“其树之顶上达于天”。在古代埃及，也有过类似的信仰，认为天是一棵大树，以其阴影笼罩大地，星辰是树枝上的果实。见于古代埃及的绘画，图像是太阳正从天树顶上升起；北欧地区的古代神话中，神树名伊格德拉西尔（yggdrasill），它的树阴可遮蔽宇宙，而其根、干、枝，则将苍天、大地及地下世界连接在一起。凡此等等，可以说明在古代世界各地，都曾有过“宇宙树”、“生命树”的传说，它们居于高山之上，高大无比，可以通天入地，是人类通向天堂，与天神交往的途径。
更值得注意的一点，是在这类生命树、宇宙树信仰的基础上，还进一步发展、衍化出了似树的祭天木柱。古代印度的《吠陀》诗歌中就有相关表述：被视为“宇宙树”的树木加工成祭柱后，就成为了“天柱”，可供人们作为上天的阶梯。在我国，古籍《山海经》中关于“建木”的描述，也明显具有“柱”的特征，它“百仞无枝，有九，下有九枸”。高达百仞的建木，不生枝杈，只是在其顶部，才有九根回曲的枝条。这没有枝叶的木杆，是更像一根立柱的。在西亚地区如亚述、腓尼基及米坦尼印章上的“太阳与圣树”纹图案就比较清楚显示了这样一种图像：柱状立木、顶端如宇宙中的太阳。
我们再回到小河墓地，认真注视沙山上密密麻麻的木柱，可以相信：将这些列木与古人用作祭天的木柱及其背后的“宇宙树”信仰联系，并不是异想天开，而是有所根据、存在逻辑可能的。
小河五号墓地所在沙山，高出地表7.7米，在四周地势缓平、只微见小型沙丘这样一个环境里，它是地势最高的所在，是最接近宇宙、可以交通天廷的处所；这些高高的天柱，曾进行过十分精心的加工，不仅削出多面棱形，而且通体涂红；因此，它们决不仅仅是为了固定流沙，使墓冢不受季风影响的设置，而会是与一定的巫术、宗教活动相关的处置，说其供逝者灵魂上天入地，是不无根据的。
三
小河五号墓地，既是安置逝者的墓冢，又是进行巫术祈祝活动的宗教殿堂。巫术祈祝活动与埋葬逝者结合在一起。贯穿其中的灵魂，就是当年人的思想观念中占有统治地位的生殖崇拜观念。
埋葬死者，是虔信死者虽已没有了生命活动，但还存在着灵魂。这些亡灵，进入另一个世界，仍然有着生殖繁衍的能力，有着相应的愿望与要求。这能力、愿望，对于他们生前所在的聚落、群体也会产生影响。因此，必须认真而庄严地通过一系列巫术、原始宗教的祈祝活动，安排死者的埋葬。
墓地所在是高高耸立的沙山；沙山上密植可以交通天地的“建木”；棺前植立着象征男根、女阴的立柱，男根形木柱上有象征生命繁衍能力的环形十字纹；女性随身的木雕男性生殖器，中空腔体内的蜥蜴颅骨，吞食男根形物的蛇形雕刻……林林总总，传达给我们文化密码，核心总是与祈求人类生命力旺盛、生殖能力强大相关。
早期先民意识深处的生殖崇拜观念，有其物质存在的前提。 “存在决定意识”，早期人类精神世界的领域中，同样可以捕捉到这一唯物主义精神的闪光。
在生产工具简单、生产能力低下的罗布淖尔青铜时代，人们的物质生活资料是十分贫乏的。从古墓沟、铁板河、小河这几处墓地发掘资料表明：人们入土进入另一个世界时，生者给他们准备的物质生活资料，都只是一件包身毛线毯、尖顶毡帽、牛皮鞋；小河墓地有了遮盖下体的腰带。这些都只是日常衣物，因为长时期使用过，所以不少都已补缀再三，勉强可以护体。其他就只是一小包麻黄枝、一个小草篓或截牛角而成的角杯、掏空胡杨而成的碗、盆，再别无他物。通过草篓中的小麦粒、粟米粥干及毛布、角杯等物，可以推论，他们的经济生活，是比较原始的旱作农业，同时辅以羊、牛饲养，渔猎（古墓沟见过破残渔网片、马鹿骨别针，小河见过鱼骨）。铁板河女尸包体毛布十分粗陋，补缀不知多少次，但仍不足以完全护体。出土时，头发、腋下、阴部满是体虱，其密集程度让人吃惊。这些现象，给人最强烈的印象就是这一时期的罗布淖尔居民，物质生活资料是极为贫乏的，人们维持生存相当不易。
物质生活资料的贫乏，导致的最直接结果就是居民平均寿命低，婴、幼儿死亡率高。古墓沟墓地，共发现古代墓葬42座。因为对墓地进行了全面的揭露、清理，所以，这些墓葬，大概表现着当时孔雀河中游一个氏族群体内，较短一个时段的居民状况。居民人口是并不多的。墓地中，最年长的是一位女性，死亡时已届老年，可能有60岁；大部分墓穴中的死者，多在壮年时期，就告别了这个世界。这里出土的一具被人称为“美少女”的女尸，死亡年龄只不过20多岁。尤其值得注意的一个现象是：在整个墓地42座墓葬中，婴、幼儿墓葬竟有14座，也就是说，婴、幼儿死亡率达整个居民集群的30%以上。
生产工具原始，生产能力低下，生产力的核心因素就是人类自身。这时，人们最关心的问题，自然就是居民集群中具有生产、狩猎、征战能力的成年人的数量。只有达到相当数量的成年人群体，才有可能完成围猎，才可以在因种种意想不到的矛盾而与异己集群力量发生冲突时，求得自身生存，也才可能保证正常农业、畜牧业生产的维持、进行。总之，在这一历史时段内，人类自身的生产、发展，必然成为整个氏族、部落最为关注的中心问题。
这一客观的、物质的存在，决定着人们最重要的观念、思想之一，就是寻求一切可能的办法，增强自身生殖、繁衍的能力。恩格斯在其名著《家族、私有制和国家的起源》一书1884年第一版序言中曾深刻揭示：“依据唯物主义的理解，历史上的决定要素，归根结底，乃是直接生活的生产与再生产。不过，生产本身又是两重性的：一方面是生活资料食、衣、住及为此所必需的工具底生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”正是这两种生产，制约着人类社会发展、进步的规程。而在人类社会的早期阶段，寻求人类自身生产，也就是生殖繁衍能力的改善、提高，曾是人们面对的一个首要问题。
四
小河墓地，是一处当之无愧的青铜时代精神文化的殿堂。保留在这片墓地中的古代文化信息，是十分丰富的。我们在这篇小文中，只是就其精神文化之一角，进行了初步探索，类似的研究课题还有很多，有待一步步展开。罗布淖尔十分干旱的环境，几千年来几乎荒无人烟，都帮助减少了自然、社会的破坏因素，使小河墓地得以比较完好地保存下来。虽在20世纪初稍有破坏，但还是基本完好的，保持着其古老的传统面貌。这是值得我们认真关注的一处考古重地。
这样一个原始社会阶段的精神文化殿堂，不仅是新疆人民的财富，是全中国人民的历史文化财富，也是全人类可以共享的精神文化财富。它保存在新疆罗布淖尔荒原，是新疆人民的幸运，也给今天的新疆人民、尤其是相关文物保护部门，增加了一份庄严的责任，要尽自己的可能，将这一份人类幼年时期的精神文化殿堂，完好的保存下去，尽一份对人类文明传承、发展应尽的责任。这方面，须要站得高一点、看得远一点。