【摘 要】
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在西方功利主义与资本主义语境宰制下,理性至上、利益先行的价值观大行其道,传统家园形态与人际交往模式面临严峻挑战.这引发了社会成员对共同体温馨和谐关系的渴望,也催生了学界对共同体的关注与思考:家园与共同体意味着什么?何种家园与共同体才能带给人们安全感?个人对其所属的共同体应承担什么样的责任?19世纪上半叶,浪漫主义诗人满怀救赎的信仰与希望,致力于通过诗歌美学精神进行人类心灵和社会风气的净化与完善,勾勒出万物相连的共同体蓝图.本文以华兹华斯的《抒情歌谣集》序言和其诗歌为例,追溯诗人家园与共同体构想中的“关系与
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在西方功利主义与资本主义语境宰制下,理性至上、利益先行的价值观大行其道,传统家园形态与人际交往模式面临严峻挑战.这引发了社会成员对共同体温馨和谐关系的渴望,也催生了学界对共同体的关注与思考:家园与共同体意味着什么?何种家园与共同体才能带给人们安全感?个人对其所属的共同体应承担什么样的责任?19世纪上半叶,浪漫主义诗人满怀救赎的信仰与希望,致力于通过诗歌美学精神进行人类心灵和社会风气的净化与完善,勾勒出万物相连的共同体蓝图.本文以华兹华斯的《抒情歌谣集》序言和其诗歌为例,追溯诗人家园与共同体构想中的“关系与爱”,旨在找到上述问题的答案,为当下实现人与自然的良性共生、自我与他者的移情顿悟、现世对往世的延续传承提供借鉴.
其他文献
事实叙事是科学时代表达真理的方式.这种叙事方式是对事实真理的积极说明,它在理性的自我主张中,将存在性的事物范畴化,并表达为事实性命题之间的关联,从而利用这种事实关联来阐明存在问题.这是科学时代的事实叙事的基本特征.但这种依靠事实来阐发的真理性内容与存在之间的差距是事实自身无法消解的,事实完成了科学时代的理性主张,却无法表达存在生活的实际性内容.在海德格尔哲学开启的既定哲学视域下,如何把当下的存在性真理表达进事实中,需要一种面向存在的叙事方式来重新开启.这种叙事是实践主体的总体性物质内容.因此,它成为克服科
第一,形成了党关于加强和改进民族工作重要思想的最新概括.rn习近平总书记讲话中强调的“12个必须”,即“必须从中华民族伟大复兴战略高度把握新时代党的民族工作的历史方位;必须把推动各民族为全面建设社会主义现代化国家共同奋斗作为新时代党的民族工作的重要任务;必须以铸牢中华民族共同体意识为新时代党的民族工作的主线;必须坚持正确的中华民族历史观;必须坚持各民族一律平等;必须高举中华民族大团结旗帜;必须坚持和完善民族区域自治制度;必须构筑中华民族共有精神家园;必须促进各民族广泛交往交流交融;必须坚持依法治理民族事务
“四果”富了各族群众rn当把3750元的效益分红拿到手中时,张发(化名)有点不敢相信眼前一幕是真的.rn张发是景谷县勐班乡安乐村的村民,多年来,他和老伴靠养点猪、鸡这样的家畜家禽生活.“这些年,通过省吃俭用,手里有了五万元存款,是打算用来养老的钱,没想到一年下来,五万元会产生那么多的收益.”张发介绍,由于自己缺少营生技能,加上身体也不太好,日子过得紧巴巴.从来没有生意头脑的他,却因为一次“投资”,找到了改善生活的“门路”.
位于昭通市盐津县内的豆沙关(古称石门关),自秦汉时开通五尺道至近代的两千多年来,一直是沟通滇川之间的险关要隘.每一个去过豆沙关的游客,无不为大自然的鬼斧神工所惊叹,这里石岩壁立千仞,被关河一劈为二,形成一道巨大的石门,石门关因此得名.rn除了具有天险要隘、交通枢纽等重要因素之外,石门关的闻名遐迩还与一个人的到来有关.我们的故事,就从这里说起.
“五言始于苏、李”,苏武与李陵历来并称于世.钟嵘《诗品》序中却撇开苏武,唯独标举李陵为五言诗宗,正文上品内亦只列李陵,未见苏武;而序文末尾列举“五言之警策者”时,苏武又赫然在列.如此自相矛盾的品评不免使后人怀疑“子卿双凫”中的“子卿”是否为苏武.其中“子卿”乃六朝另一“子卿”、“子卿”本作“少卿”两类反对观点最具有代表性.但我们结合相关文献史料,从《诗品》篇章架构与行文逻辑、“双凫俱北飞”的诗歌内容与背景等角度考证得出:“子卿”本作“子卿”的理由远比其他猜测坚确得多.至于“《诗品》内不称苏诗”,或是因苏武
党建引领激活“红色细胞”rn“朗读,不仅让我们重温了党的历史,而且更加坚定了为民服务的初心,并从中汲取到了继续前进的智慧和力量.”当听完曾参与汶川地震救灾并荣立一等功的军转干部王云龙的“朗读直播”后,大观街道预备党员李妤珺深有感触地说.rn今年年初以来,大观街道打造了党史学习教育特色品牌——“百名党员百天读百年党史”专栏.通过自愿报名、组织推荐等方式,从机关党支部、社区党组织、“两新”党组织、党建联盟成员单位中推选产生了100名党员代表作为“先锋朗读者”,在100天里,每天更新一个党史故事视频,集中展示中
拜物教是资本主义社会特有的现象之一.马克思通过对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的分析,揭示出资本主义生产方式是拜物教产生的根源.资本主义社会生产资料归资本家所有,生产完全是私人的,而人与人之间的交往只有通过商品交换来实现,人的关系被物的关系所取代.货币可以与一切商品进行交换,似乎是万能的,但其实是人与人的关系赋予它的能力.同样资本也不能自行增殖,它所以能增殖仅仅是人与人的关系使然.总之,是资本主义生产方式产生了拜物教.只有通过社会革命推翻资本主义社会统治,瓦解资本主义生产方式,拜物教才会消解.社会革命
《资本论》的研究对象是什么,一直是国内外学界重点讨论的基础性问题.阿尔都塞认为,任何一门学问都是通过其研究对象而获得前提规定的,这也是阿尔都塞阅读《资本论》的独特切入点.他以哲学的方式解读了《资本论》的研究对象,考察了古典政治经济学研究对象的同质性空间及其人本学基础,认为《资本论》的研究对象是一个复杂的社会结构,这里面又包括了生产方式、生产关系、经济事实、上层建筑等区域性的结构,这些结构之间有着紧密的关联,但又有着层次性的区分,即“质”的规定性,因此,也迥异于古典政治经济学的研究对象.
在云南,水族主要分布于富源、彝良、宣威等县市,是云南25个世居少数民族之一.古敢水族乡是富源县水族的主要居住地,这里风景秀丽、生态良好、文化深厚,有着世代聚居的水族村落,富源县水族的生活变迁,是水族历史发展的一个缩影.rn“住在水边的人”rn水族的族源,最早可以追溯到古代“百越”中的“骆越”.2004年出版的《中国水族文化研究》综合学者们的研究成果认为,水族自称“睢”,居住在古代中原的睢水流域.族称“睢”被“水”取代,与唐代开元年间在黔桂交界的环江一带设置的抚水州(安抚以水家人为主体对象的羁縻州)有关.水
自我革命是中国共产党实现长期执政的内在源泉.回首中国共产党的百年辉煌历程,党在革命、建设、改革各个历史阶段始终高度重视并坚持不懈地推进自我革命,将自我革命摆在重要位置,为提升党的领导力和推进伟大社会革命提供了坚实保障.建党百年来,始终坚定和强化党的集中统一领导;始终站稳以人民为中心的根本立场;始终发挥党员领导干部“关键少数”的引领作用;始终坚持运用批评与自我批评的锐利武器为新时代党全面推进自我革命提供重要经验启示.