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摘 要：开天辟地，古今中外，教育是人类聚焦的永恒话题。作为孔子思想的嫡传及儒家的主要典范人物和被后世统治者敬称为"亚圣"的孟子，其思想里涉及教育的内容阐述非常丰富多彩，影响极其深刻隽永，其中必然蕴涵极其丰富及深刻的教育思想期待我们去努力追索、深掘、合理运用。本文拟从教育的理论基础、教育的必要、教育的方法、教育的作用、教育的现代价值等五个方面对孟子的教育思想进行了简明概要的阐释分析与价值指引。
关键词：教育思想；现代价值；孟子
孟子是中国远古时代自孔子后的另一位非常杰出的教育家及思想家，孟子终其一生把绝大部分时间都贡献于教育事业。孟子非常乐意作为教师来教授学生知识，深深挚爱着教育事业，"往者不追，来者不拒"就是孟子对其学生的忠实态度。尤其是孟子视讲授知识为其人生的最大乐趣及价值所在，"君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。"[1]此处是在中国教育史上首次把"教"与"育"二字联合起来运用，更是首次视教育人才知识作为一大乐事。孟子在其长久的教育实践进程中，夯实了极其丰富深刻的教育经验及教育思想，教育思想均存在于《孟子》各篇。本文将就《孟子》各篇里存在的有关教育思想进行一种简单的分析阐释与概括总结，并对现当代教育事业及教育者给予一种有益的理论思考与价值引导。
一、"性善论"--教育的理论基础
孟子关于人性论的看法是认为人的本性天生是善的，每个人与生俱来就存有强烈的同情怜悯之心、憎恶羞耻之心、恭敬辞让之心与明辨是非之心这四心。这四种心恰恰是仁义礼智的四端及四种道德的萌芽初始。孟子认定，人类一生下来就存在"不学而能"的"良能"及"不虑而知"的"良知"，"孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也； 敬长，义也；无他，达之天下也。"（《尽心上》）故此，孟子的看法是："恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。"（《告子上》） "恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。"（《公孙丑上》） 此处"四德"也说"四端"也即"仁义礼智"是人性善的聚焦展现。人类的这四种道德的初始萌芽就像人的四肢，是人生而带来的，与生俱来的。孟子非常自信且认定人类身体上存在潜在的善性因子，人是有非常强的可塑造性，即"人皆可以为尧、舜"，[2]这是经历过教育可以逐渐达到的，就非常需要后天的十足努力。 "求则得之，舍则失之"（《告子上》），表明了对善性进行发扬光大的必要重要性。孟子肯定圣贤们和我们不同的最大唯一就是，圣人们愿意把自己固有的善端不断努力加强扩充，只是我们不能成为圣贤，缺的就是发扬善端的坚定信念和执着坚守。假如我们能做到，也可以成为圣人。[3]
二、"环境影响人"--教育的必要
"富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才殊也，其所以陷溺其心者然也。"（《告子上》）原本一样的青年人，由于收获丰厚且吃穿无忧，慢慢地人就容易滋生懒惰；而在灾荒饥饿年间吃穿艰难时，人本性为了活下去就会变得强暴起来。这些不赖天生的本性，而是在于环境的不同带给人们不同的心境选择。
孟母三迁及其断织教子的范例说明孟子及孟母一样都非常看重环境对人成败的重大影响。与此同时，孟子深刻理解到，人当然不是环境下如此绝对的被动者，人的主观主动将起着决定性的作用，人是有能力控制自己的，"舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。"（《尽心上》）可见舜出生居住的环境和深山里的野人没什么不一样，而舜为什么能成为圣人，完全靠他的积极主动的主观努力，积极向善的决心，而深山野人则投降于恶劣的生活环境，没有主动的加倍努力，野人身体固有的善性无法加以扩展，从而对自己失去信心，并且自暴自弃，使善端逐渐削弱直至泯灭，堕入不善的歧途，到最后便不能培养良好的道德和人格，无法成圣。
三、"内在修养加外在教化"--教育的方法
孟子肯定教育目的的实现应该在于对受教育者自身素质及修养的培育。虽然孟子讲到仁义礼智的道德品性是与生俱来的，可是此类最基本的道德"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。"（《告子上》）由此可见孟子讲到的善性，促成仁德的天生素养，如果想要完全发挥天生素质的潜能，就必须通过教育来完成。这里所指的教育并不仅是依靠外在教化的方法来实现，更是提倡人类必须从自己开始做起，努力超越自身的缺陷，尽力做到"尽心"与"存心"，即与欲望作坚决的争斗，孟子视人的欲望战胜了良心为"放心"，故此遇到外在事物的诱惑要"不动心"（《公孙丑上》） 。"故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"（《告子下》）要在外來各种欲望的诱惑与刺激下，保证自己的本心不动摇不迁移，才能有益于实现自身的全面发展。
除外，学习中还应当学思融合、自得贯通。"尽信《书》，则不如无《书》"（《尽心下》） ，此是孟子教育思想的又一重要创新举措。孟子在《离娄下》中讲："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。"只有是自己自觉获取的学问才能牢靠深固地理解掌握；知识被牢靠掌握后，才能有深厚的累积，反过来才能更有益于获取知识的左右逢源。
四、"人皆可以为尧舜"--教育的作用
孟子阐述了教育的两个方面的作用与意义。一方面阐释了教育的社会意义。"善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之；善政得民财，善教得民心。"孟子看待教育的社会意义在于"保民心"，此是实施"仁政"的关键所在，教育是"保民心"最有效最普遍的举措。使臣民顺从的有效工具是高尚的道德，而非强力暴力的胁迫要挟，道德教育是实现理想道德社会的根本方法，提高全人类的道德水平是实施理想道德社会的最根本途径。"以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。"依此类推、推己及人，孟子便把个体自身的道德修养推广到国家层面上，从德育最终推行到德治。二方面，孟子解释了教育对人性发展变化的巨大意义。孟子赞同教育的最大作用便是寻回人遗失的本性，保持并宣扬天赋的善性，"学问之道无它，求其放心而已矣"。孟子看到人虽是有天生的善端，只是初露的端倪，人的智与愚、贤与不肖等之区分，取决于对善端的保存培育，发扬扩大，教育的作用就是要保持和发扬扩充天赋的善端，"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母"。孟子讲到人假如不接受教育并自暴自弃的话，就会磨损掉这种善端，与禽兽相似，"饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽"。孟子非常乐观地看待个人接受教育的前景，肯定人只要接受教育并不断扩充善的"四端"，对认定"人皆可以为尧舜"充满信心。 五、教育的现代价值
孟子虽离我们已远去两千余年了，我国社会也发生了翻天覆地的变化，孟子的很多思想在现当代社会仍然闪耀着智慧夺目的光辉，并非完全老套陈旧，并对现代社会有着积极重大的影响作用。尤其孟子的教育思想对社会很多方面产生了积极重要的借鉴价值与启示意义。
（一） 对现代人的素养尤其对道德素养的提升具有借鉴价值
自古至今，道德是担当着整合社会资源、调整人际关系这一角色的重要必要社会规则，且这种规则主要依靠社会监督及社会舆论尤其是个人品格、态度等来进行引导意义。无论任一国家、社会或企业、个人不讲道德或道德败坏，是必然要混乱、腐败、直至灭亡的。中国具备现代社会文明是社会主义现代化建设的努力目标之一， 故此，提升全民的素质尤其是道德素养就显得尤为重要，孟子认可的善教思想对道德教化尤其重视，非常看重改善全体社会成员的道德素养，即是提升视仁、义、礼、智、信为核心为根本的道德素养。我们通过学习孟子及其思想内容，学习孟子人伦道德的基本内容，可以挖掘出许许多多于我们有益的为人处世的道理，以此伦理、道德来引导自己的社会行为，来促进自己道德素质的提高，不断增长自己的社会交际能力。孟子提倡的这些伦理、道德的基本精神对现代人类及我国全体社会成员道德素养的提升具备重要的促进作用，同时，于人类文明程度的提升具有促进意义，促进中国现代社会文明的前进与实现。
（二） 对各种社会人际关系的和谐协调发展具有借鉴价值
处理生活里的各种社会人际关系，孟子提倡"五伦"即"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"和"五常"即仁、义、礼、智、信，此是儒文化积极提倡的基本内容。自从汉武帝以来，此些人际规则倍受青睐，两千多年来，这些规则就成了广大人民用来自我修养和处理人际关系的基本规则。忽视无视这些规则的存在及不践行，就会遭受社会舆论的谴责，遭受无忠无孝、不仁不义、无礼不信的骂名。虽是今天的人民民主的社会主义国家，君臣关系已经远去，但是国家和个人的关系依旧存在，所以还必须提倡要热爱祖国、忠于国家，实施爱国主义教育。除此之外，处理多种社会人际关系时，儒文化的广大精髓依然光彩熠熠、耀眼夺目。
（三） 对现代人类社会政治文明的进展完善具有借鉴价值
孟子在治理人类社会问题上的看法是：善政比不上善教， 重仁政、德治、为政以德等。这于我们治理国家调整社会具有借鉴意义。如若一个国家或社会一味强调法治与法制，不重视道德的巨大意义，为政者不仁德，在仁德方面不能做出模范，教化民众不以德只以法，甚至官场腐败横生，为政者不理不睬对其不管或管治无效，执法犯法、贪赃枉法等腐败滋生严重、无法根除，现代人类社会的政治文明就无法实现，长治久安就沦为空谈。反过来如若只看重德政，而无视法治，天下也是难以太平。从数千年的文明史中我们领悟到，在管理国家上，不能轻视德或法其中任一，只有德与法齐头并进、合理兼容，国家社会才得以有序发展，民众才得以安心相信国家，如此才能保持国家的长治久安、繁荣强大。正因为此，以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体指出，要把依法治国和以德治国紧密结合起来的治国策略，这是我党治国史上的创新，更是合理运用了儒家治国方略的精华，是我们对儒家经典治国策略的积极汲取。
（四） 对现代人类社会精神文明的发展进步具有借鉴价值
人类社会的灵魂是精神文明的极大发展， 精神文明主要涵括社会成员的精神支柱、道德情操、道德信仰、科学文化的素养及水平等基本方面。社会主义道德含概个人道德、婚姻道德、职业道德、社会公德、环境道德，社会主义道德是人类社会精神文明的重要内容。
数千年来，儒文化是我国传统文化的主流，早已渗透在我国民族广泛的文化中，形成了强烈的文化认同。我国公民又具有强烈的重视道德、看重教育的社会氛围；尤其在人际交往中具有强烈看重仁、义、礼、智、信、诚的社会风尚与道德支撑；家庭生活里，则看重孝、悌、慈、爱，重视勤俭、忍、让的传统美德，国家生活里，重视忠、贞，重视奉献、热爱祖国、关注国事、官德、爱民、正义等等，如此这些全型构了我国现代人类社会精神文明的坚实根基。我们在建设社会主义精神文明時，不忘前辈流传的宝贵精神财富，去粗取精，合理运用其可贵的积极层面，并赋予其现代社会新的内容，将其宣扬扩广。
六、结语
孟子终其一生大多时间都用在教育事业上，是以游学的方式来教授学生。孟子视得天下英才而教育之为人生最大乐趣。《孟子》深刻地揭示了循序渐进等教学规律，它对后世有极其深刻深远的影响。《孟子》蕴涵的教育思想是极其丰富的，本文仅撮其要旨简单阐述了一些。仅本文以上探析，就可看出《孟子》教育思想的自知自觉与成熟完善，孟子揭示的教育原则及教学方法给予了我国古代教育思想根本向度上的确定，并深刻感染着我国古代教育思想的特征，孟子对古代教育有着巨大的贡献。当前的素质教育中就蕴涵着孟子的很多教育思想 ，所以，探析并借鉴孟子的教育思想，对钻研当今的素质教育具有极其重要的现实价值。
孟子其人及其教育思想均对中华民族精神的传承和高尚精神境界的完善具有极其丰富重要的启蒙价值。孟子的教育思想堪称中华民族教育思想遗产的重要部分，其思想精华为整个教育理论奠定了坚实的根基，探索研究其伟大丰富的教学思想，对当今的教育教学的改革及发展具有不可磨灭的借鉴价值和启示意义。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，1960.
[2]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M].南开大学出版社， 2001.
[3]娄正保.浅谈孟子的教育思想[J].大庆师范学院学报， 2006.12.
[4]万丽华，蓝旭译注.孟子·藤文公下[M].中华书局，2006.
作者简介：帅青（1987.4-），女，陕西宝鸡人，浙江财经大学2011级研究生，伦理学专业，当代中国道德建设方向。
关键词：教育思想；现代价值；孟子
孟子是中国远古时代自孔子后的另一位非常杰出的教育家及思想家，孟子终其一生把绝大部分时间都贡献于教育事业。孟子非常乐意作为教师来教授学生知识，深深挚爱着教育事业，"往者不追，来者不拒"就是孟子对其学生的忠实态度。尤其是孟子视讲授知识为其人生的最大乐趣及价值所在，"君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。"[1]此处是在中国教育史上首次把"教"与"育"二字联合起来运用，更是首次视教育人才知识作为一大乐事。孟子在其长久的教育实践进程中，夯实了极其丰富深刻的教育经验及教育思想，教育思想均存在于《孟子》各篇。本文将就《孟子》各篇里存在的有关教育思想进行一种简单的分析阐释与概括总结，并对现当代教育事业及教育者给予一种有益的理论思考与价值引导。
一、"性善论"--教育的理论基础
孟子关于人性论的看法是认为人的本性天生是善的，每个人与生俱来就存有强烈的同情怜悯之心、憎恶羞耻之心、恭敬辞让之心与明辨是非之心这四心。这四种心恰恰是仁义礼智的四端及四种道德的萌芽初始。孟子认定，人类一生下来就存在"不学而能"的"良能"及"不虑而知"的"良知"，"孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也； 敬长，义也；无他，达之天下也。"（《尽心上》）故此，孟子的看法是："恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。"（《告子上》） "恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。"（《公孙丑上》） 此处"四德"也说"四端"也即"仁义礼智"是人性善的聚焦展现。人类的这四种道德的初始萌芽就像人的四肢，是人生而带来的，与生俱来的。孟子非常自信且认定人类身体上存在潜在的善性因子，人是有非常强的可塑造性，即"人皆可以为尧、舜"，[2]这是经历过教育可以逐渐达到的，就非常需要后天的十足努力。 "求则得之，舍则失之"（《告子上》），表明了对善性进行发扬光大的必要重要性。孟子肯定圣贤们和我们不同的最大唯一就是，圣人们愿意把自己固有的善端不断努力加强扩充，只是我们不能成为圣贤，缺的就是发扬善端的坚定信念和执着坚守。假如我们能做到，也可以成为圣人。[3]
二、"环境影响人"--教育的必要
"富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才殊也，其所以陷溺其心者然也。"（《告子上》）原本一样的青年人，由于收获丰厚且吃穿无忧，慢慢地人就容易滋生懒惰；而在灾荒饥饿年间吃穿艰难时，人本性为了活下去就会变得强暴起来。这些不赖天生的本性，而是在于环境的不同带给人们不同的心境选择。
孟母三迁及其断织教子的范例说明孟子及孟母一样都非常看重环境对人成败的重大影响。与此同时，孟子深刻理解到，人当然不是环境下如此绝对的被动者，人的主观主动将起着决定性的作用，人是有能力控制自己的，"舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。"（《尽心上》）可见舜出生居住的环境和深山里的野人没什么不一样，而舜为什么能成为圣人，完全靠他的积极主动的主观努力，积极向善的决心，而深山野人则投降于恶劣的生活环境，没有主动的加倍努力，野人身体固有的善性无法加以扩展，从而对自己失去信心，并且自暴自弃，使善端逐渐削弱直至泯灭，堕入不善的歧途，到最后便不能培养良好的道德和人格，无法成圣。
三、"内在修养加外在教化"--教育的方法
孟子肯定教育目的的实现应该在于对受教育者自身素质及修养的培育。虽然孟子讲到仁义礼智的道德品性是与生俱来的，可是此类最基本的道德"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。"（《告子上》）由此可见孟子讲到的善性，促成仁德的天生素养，如果想要完全发挥天生素质的潜能，就必须通过教育来完成。这里所指的教育并不仅是依靠外在教化的方法来实现，更是提倡人类必须从自己开始做起，努力超越自身的缺陷，尽力做到"尽心"与"存心"，即与欲望作坚决的争斗，孟子视人的欲望战胜了良心为"放心"，故此遇到外在事物的诱惑要"不动心"（《公孙丑上》） 。"故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"（《告子下》）要在外來各种欲望的诱惑与刺激下，保证自己的本心不动摇不迁移，才能有益于实现自身的全面发展。
除外，学习中还应当学思融合、自得贯通。"尽信《书》，则不如无《书》"（《尽心下》） ，此是孟子教育思想的又一重要创新举措。孟子在《离娄下》中讲："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。"只有是自己自觉获取的学问才能牢靠深固地理解掌握；知识被牢靠掌握后，才能有深厚的累积，反过来才能更有益于获取知识的左右逢源。
四、"人皆可以为尧舜"--教育的作用
孟子阐述了教育的两个方面的作用与意义。一方面阐释了教育的社会意义。"善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之；善政得民财，善教得民心。"孟子看待教育的社会意义在于"保民心"，此是实施"仁政"的关键所在，教育是"保民心"最有效最普遍的举措。使臣民顺从的有效工具是高尚的道德，而非强力暴力的胁迫要挟，道德教育是实现理想道德社会的根本方法，提高全人类的道德水平是实施理想道德社会的最根本途径。"以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。"依此类推、推己及人，孟子便把个体自身的道德修养推广到国家层面上，从德育最终推行到德治。二方面，孟子解释了教育对人性发展变化的巨大意义。孟子赞同教育的最大作用便是寻回人遗失的本性，保持并宣扬天赋的善性，"学问之道无它，求其放心而已矣"。孟子看到人虽是有天生的善端，只是初露的端倪，人的智与愚、贤与不肖等之区分，取决于对善端的保存培育，发扬扩大，教育的作用就是要保持和发扬扩充天赋的善端，"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母"。孟子讲到人假如不接受教育并自暴自弃的话，就会磨损掉这种善端，与禽兽相似，"饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽"。孟子非常乐观地看待个人接受教育的前景，肯定人只要接受教育并不断扩充善的"四端"，对认定"人皆可以为尧舜"充满信心。 五、教育的现代价值
孟子虽离我们已远去两千余年了，我国社会也发生了翻天覆地的变化，孟子的很多思想在现当代社会仍然闪耀着智慧夺目的光辉，并非完全老套陈旧，并对现代社会有着积极重大的影响作用。尤其孟子的教育思想对社会很多方面产生了积极重要的借鉴价值与启示意义。
（一） 对现代人的素养尤其对道德素养的提升具有借鉴价值
自古至今，道德是担当着整合社会资源、调整人际关系这一角色的重要必要社会规则，且这种规则主要依靠社会监督及社会舆论尤其是个人品格、态度等来进行引导意义。无论任一国家、社会或企业、个人不讲道德或道德败坏，是必然要混乱、腐败、直至灭亡的。中国具备现代社会文明是社会主义现代化建设的努力目标之一， 故此，提升全民的素质尤其是道德素养就显得尤为重要，孟子认可的善教思想对道德教化尤其重视，非常看重改善全体社会成员的道德素养，即是提升视仁、义、礼、智、信为核心为根本的道德素养。我们通过学习孟子及其思想内容，学习孟子人伦道德的基本内容，可以挖掘出许许多多于我们有益的为人处世的道理，以此伦理、道德来引导自己的社会行为，来促进自己道德素质的提高，不断增长自己的社会交际能力。孟子提倡的这些伦理、道德的基本精神对现代人类及我国全体社会成员道德素养的提升具备重要的促进作用，同时，于人类文明程度的提升具有促进意义，促进中国现代社会文明的前进与实现。
（二） 对各种社会人际关系的和谐协调发展具有借鉴价值
处理生活里的各种社会人际关系，孟子提倡"五伦"即"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"和"五常"即仁、义、礼、智、信，此是儒文化积极提倡的基本内容。自从汉武帝以来，此些人际规则倍受青睐，两千多年来，这些规则就成了广大人民用来自我修养和处理人际关系的基本规则。忽视无视这些规则的存在及不践行，就会遭受社会舆论的谴责，遭受无忠无孝、不仁不义、无礼不信的骂名。虽是今天的人民民主的社会主义国家，君臣关系已经远去，但是国家和个人的关系依旧存在，所以还必须提倡要热爱祖国、忠于国家，实施爱国主义教育。除此之外，处理多种社会人际关系时，儒文化的广大精髓依然光彩熠熠、耀眼夺目。
（三） 对现代人类社会政治文明的进展完善具有借鉴价值
孟子在治理人类社会问题上的看法是：善政比不上善教， 重仁政、德治、为政以德等。这于我们治理国家调整社会具有借鉴意义。如若一个国家或社会一味强调法治与法制，不重视道德的巨大意义，为政者不仁德，在仁德方面不能做出模范，教化民众不以德只以法，甚至官场腐败横生，为政者不理不睬对其不管或管治无效，执法犯法、贪赃枉法等腐败滋生严重、无法根除，现代人类社会的政治文明就无法实现，长治久安就沦为空谈。反过来如若只看重德政，而无视法治，天下也是难以太平。从数千年的文明史中我们领悟到，在管理国家上，不能轻视德或法其中任一，只有德与法齐头并进、合理兼容，国家社会才得以有序发展，民众才得以安心相信国家，如此才能保持国家的长治久安、繁荣强大。正因为此，以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体指出，要把依法治国和以德治国紧密结合起来的治国策略，这是我党治国史上的创新，更是合理运用了儒家治国方略的精华，是我们对儒家经典治国策略的积极汲取。
（四） 对现代人类社会精神文明的发展进步具有借鉴价值
人类社会的灵魂是精神文明的极大发展， 精神文明主要涵括社会成员的精神支柱、道德情操、道德信仰、科学文化的素养及水平等基本方面。社会主义道德含概个人道德、婚姻道德、职业道德、社会公德、环境道德，社会主义道德是人类社会精神文明的重要内容。
数千年来，儒文化是我国传统文化的主流，早已渗透在我国民族广泛的文化中，形成了强烈的文化认同。我国公民又具有强烈的重视道德、看重教育的社会氛围；尤其在人际交往中具有强烈看重仁、义、礼、智、信、诚的社会风尚与道德支撑；家庭生活里，则看重孝、悌、慈、爱，重视勤俭、忍、让的传统美德，国家生活里，重视忠、贞，重视奉献、热爱祖国、关注国事、官德、爱民、正义等等，如此这些全型构了我国现代人类社会精神文明的坚实根基。我们在建设社会主义精神文明時，不忘前辈流传的宝贵精神财富，去粗取精，合理运用其可贵的积极层面，并赋予其现代社会新的内容，将其宣扬扩广。
六、结语
孟子终其一生大多时间都用在教育事业上，是以游学的方式来教授学生。孟子视得天下英才而教育之为人生最大乐趣。《孟子》深刻地揭示了循序渐进等教学规律，它对后世有极其深刻深远的影响。《孟子》蕴涵的教育思想是极其丰富的，本文仅撮其要旨简单阐述了一些。仅本文以上探析，就可看出《孟子》教育思想的自知自觉与成熟完善，孟子揭示的教育原则及教学方法给予了我国古代教育思想根本向度上的确定，并深刻感染着我国古代教育思想的特征，孟子对古代教育有着巨大的贡献。当前的素质教育中就蕴涵着孟子的很多教育思想 ，所以，探析并借鉴孟子的教育思想，对钻研当今的素质教育具有极其重要的现实价值。
孟子其人及其教育思想均对中华民族精神的传承和高尚精神境界的完善具有极其丰富重要的启蒙价值。孟子的教育思想堪称中华民族教育思想遗产的重要部分，其思想精华为整个教育理论奠定了坚实的根基，探索研究其伟大丰富的教学思想，对当今的教育教学的改革及发展具有不可磨灭的借鉴价值和启示意义。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，1960.
[2]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M].南开大学出版社， 2001.
[3]娄正保.浅谈孟子的教育思想[J].大庆师范学院学报， 2006.12.
[4]万丽华，蓝旭译注.孟子·藤文公下[M].中华书局，2006.
作者简介：帅青（1987.4-），女，陕西宝鸡人，浙江财经大学2011级研究生，伦理学专业，当代中国道德建设方向。