《诗经》是我国第一部诗歌总集，高中人教版的《卫风·氓》选自《国风》，它以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验。
　　《氓》诗中有两个比较鲜明的形象：一个是狡诈负心的“氓”，一个是善良被弃的“女”。“女”的形象没有理解的歧义，但对“氓”的形象则有不同的解说，为此，试作解读。
　　“氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。”有人将此解读为：“诗歌前四句勾画出了一个貌似憨厚实则狡猾、看似柔情万千实则心机重重的年轻小商人形象。”进而从“抱布贸丝”，判断“氓”是个小商人。
　　其实，“抱布贸丝”可以有两种理解：一种可以理解为以物换物，用布来换取丝绸;另一种认为“布”即是当时的“货币”。
　　余冠英《诗经选》说：“抱布贸丝是以物易物”，译为“抱着布匹来换丝”。程俊英《诗经译注》译为“抱着布匹来换丝”。宋书功《诗经情诗正解》注为：“布，布匹……《盐铁论·错币篇》云：‘古者市朝而无刀币，各以其所有易无，抱布贸丝而已。’”全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》（第三册），注释为：“〔抱布贸丝〕拿布来换丝。”他们都将“布”理解为为布匹。但我认为不很妥当。宋代朱熹的《诗集传》将《诗经·卫风·氓》“抱布贸丝”注为：“布，币。贸，买也。贸丝，盖初夏时也。”朱熹认为“布”就是币。
　　从“抱布贸丝”来看，那个“布”，应该分量不轻，所以才需要“抱”。抱“布”越多，越能显示“氓”的富有，就越能诱惑缫丝、卖丝的女子。“贸丝”是买丝，“氓”是在借着买丝的名义与女主人公商量婚期。由此可见“氓”的心机城府，也可为后面的婚变埋下伏笔。
　　因此，“布”在诗中表示的含义就不是交换的货物，而是“氓”所拥有的财产，代表着“氓”的财富。因而将“氓”解毒读为一个小商人形象，并不准确。
　　有人将“来即我谋”的“谋”解释为阴谋之意，认为一个“谋”字就“勾画出了氓的百千心肠”，“达到自己欺骗他人来获利的目的”。其实，“谋”字有四个义项：第一，计划、计策、主意;第二，设法寻求;第三，商议;第四，姓。从诗的内容来说，“谋”在这里应该是第三种义项——商议，即商议婚事，并无阴谋之意。
　　“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这才显露出“氓”的真面目。虽说先秦时期，特别是在战国以前，青年男女之间的两性关系是比较自由的，相互之间的交往基本上没有什么限制，男女青年私訂婚约和私奔的事件也屡见不鲜，但《礼记.内则》中有：“聘则为妻，奔则为妾” “奔者为妾，父母国人皆贱之”“良贱不婚”。就是说，假如青年男女自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认她为妾而已。那么什么是“聘”？聘，既婚礼中的纳征。
　　春秋战国执行的是《周礼》上的“三书六礼”：
　　聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉（过文定）时用。
　　礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征（过大礼）时用。
　　迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。
　　纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。
　　问名：男方探问女方之姓名及生日时辰，以卜吉兆，谓之问名，今称“合八字”。
　　纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。
　　纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。
　　请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。
　　亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。
　　这三书六礼王侯必须严格执行，百姓从简。氓或者女虽说是老百姓，不需严格执行，从简即可，但并不是说完全不需做，至少得要个媒人上门来提亲吧。还没有结婚，仅在迎娶之事上“氓” 就如此耍性子，一不顺心如意，就“怒”，既暴露了“氓”的某些性格缺陷，也预示了未来婚姻的不幸，强化了“抱布”的伏笔色彩。
　　或许是女的过于痴情，原谅了氓脾气暴躁的性格缺陷，原谅了氓对婚姻礼仪的忽略，尽管没有“媒”，尽管要牺牲自己的身份，但女却“以尔车来，以我贿迁”，带着自己的嫁妆就上了氓的车子。以此强化了氓的责任感缺失，女的悲剧之悲，“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”婚前的海誓山盟，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”、“言既遂矣，至于暴矣。”婚后的弃之如敝。两想对照，突出氓的负心薄幸形象。