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摘 要：丧礼，是中国传统社会最为重要的制度之一。从西周起我国古代就形成了比较完整的丧葬制度和丰富的丧俗文化，到了明清更达到顶峰。在《红楼梦》中，大到秦可卿小到贾瑞等人的丧礼，作者都用丰富细腻的笔墨为我们展示了丧礼的主要制度、过程内容等，为我们研究古代丧俗法律文化提供了非常好的素材。
关键词：丧礼；《红楼梦》；法律文化
《红楼梦》自问世以来，就受到各个学界的共同高度关注。它的内容涉及封建社会的方方面面，是一部“活”的中国传统文化教材。丧礼，作为古人四礼之一，在《红楼梦》中自然有不少涉及。笔者透过《红楼梦》来解读清代丧俗法律文化，一方面，使我们对古代丧俗文化的理解更生动更立体。另一方面，通过对制度的解读，更可以为红学研究注入一丝新的活力。
丧葬，是古人社会习俗的一部分。《仪礼·昏义》讲述各种礼仪的意义，谓“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，此礼之大本也”。在人生礼仪中，丧礼与祭礼最重要。《红楼梦》中写了大大小小若干起葬礼，足以表面古人对丧礼的重视程度。
一、五服制
贾雨村升官的消息传到贾府的时候，恰巧冯紫英来贾府作客，他们之间就雨村升迁的事展开了一场谈话。冯：“雨村先生是贵本家不是？”，贾：“是”，冯又接着问：“是有服的，还是无服的？”，贾政：“（因雨村春风得意便不正面回答）只说走得近，愈发觉得亲热了……”。这段谈话就涉及到了中国封建社会一个重要的制度，即服制。
服制，是丧礼标志性的制度。中国古代通过丧服等级表面亲属范围和亲属关系亲疏远近的一种制度。明、清律中的服制为以下五等，即所谓“五服”。
1、斩衰。丧期三年。如：子及在室女为父母，媳为舅姑、妻为夫、妾为君（家长）等。贾珍为贾敬，贾赦贾政为贾母，皆服斩衰。当贾赦对鸳鸯逼婚时，鸳鸯就以“服制”作为武器抵挡厄运。她对平儿说：“老太太一日在这里，我一日不离这里，若是老太太归西去了，他横竖还有三年的孝呢。”这句话一是表明了子对母服丧三年，二又暗示了当时法律严禁居父母丧嫁娶。此外，为父母守三年丧还谓“丁忧”，官员在丁忧期间，必须回籍守制，第一百一十一回，贾母死后，“贾政报了丁忧”。
2、齐衰。分为齐衰杖期、不杖期、五月、三月四种情形。包括嫡子、众子为庶母，子为嫁母、出母，以及夫为妻等。可卿葬礼中作者写贾珍伤心哀痛，拄杖而行，是暗示他们实际上的夫妻关系。
3、大功。丧期九月；为堂兄弟、在室的堂姊妹、祖为众孙等。
4、小功。丧期五月；为兄弟之妻、夫之兄弟等。
5、缌麻。最轻之服，为边缘亲属，丧期三月。为众孙妇、妻之父母、两姨兄弟等。
二、丧葬过程礼仪的规范
清朝承袭汉代以来的规范，对品官的丧礼，有一整套详细的规定，具体如下：
初终。疾迁正寝，戒内外，书遗言。既绝，家属乃哭，易服。六十三回中，贾珍贾蓉听闻贾敬宾天了，“贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，……贾珍父子忙按礼换了凶服，在棺前俯伏。”。
治棺、发讣告。讣告即报丧，十二回贾瑞死后，“代儒料理丧事，各处去报丧。三日起经，七日发引”。第十三回可卿的丧礼，贾珍吩咐“去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。”。这里还涉及到停灵的问题，在古人看来，停灵的时间越长越见重视，花费的金钱也多，可卿停灵四十九日足可见丧礼的隆重。相比较，贾瑞七日便发引送殡，十七回中秦钟死后，也是“七日后便送殡掩埋了”。
小敛。设尸床于中堂，迁尸于床上。一百一十一回贾母病逝，“众婆子疾忙停床。”。
大敛盖棺，柩前设灵座。孝子寝苫枕块于棺侧。六十四回“贾珍、贾蓉此时为礼法所拘，不免在灵旁籍草枕块，恨苦居丧。入散后，仍乘空寻他小姨子厮混。”。“籍草”，即是在父母灵前，铺草睡觉；“枕块”，即枕石块而卧，自苦以示哀，向死者赎自己的“不孝”之罪。但曹雪芹在“恨苦居丧”后笔锋一转，仅用“入散后，仍乘空寻他小姨子厮混。”就勾勒出了贾珍的荒淫无耻，揭露了贵族世家的腐败和对礼法的践踏蔑视。
成服。古者明日小敛，三日大敛，至成服，则在死之第四日也。五服之人各服其服，成服之日设奠加盛，孝子以下各就哭尽哀，自是以后朝夕奠，食时上食。孝子寝于地帷外，妇人寝于地帷内。一百一十回，贾母的丧礼“于是贾政等在外一边跪着，邢夫人等在内一边跪着，一齐举起哀来……上下人等登时成服。”。
发引。发引的前一天晚上，举家不寐，谓之“伴宿”，又叫“坐夜”，第二日择吉时发引，又叫“出殡”，最见排场和热闹，出殡时，仪从导引，满人以丹旐，汉人用铭旌，上书“皇清诰授某某大夫原任某官之灵柩”。可卿葬礼中“这日伴宿之夕……至天明，吉时已到，一班六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书‘奉天……秦氏恭人之灵柩。’”。身份不同，棺木铭胜等都等差有别，贾珍花一千五百两银子为贾蓉捐官，就是“为丧礼上风光些。”
三、结语
《红楼梦》中曹雪芹以生动的细节描绘了古代丧礼的规范与实践，让我们感受到了传统丧礼文化的深厚底蕴。为了维护封建统治，丧俗以“礼制”为基本原则，可是我们也看到了礼制观念下复杂的人性，贾府儿孙在丧礼背后的荒淫行为对封建礼法无疑是一种讽刺，在这样的情形下，贾府走向没落是必然的，到头来只能是“落了片白茫茫大地真干净”！
参考文献：
[1][清]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.
[2]尹伊君.红楼梦的法律世界[M].北京：商务印书馆，2007.
[3]王志刚，张少侠.红楼法事[M].兰州：甘肃人民出版社，1989.
[4]冯尔康.略述清代宗族与族人丧礼[J]安徽史学，（2010）01.
作者简介：高维娜，女，山西省吕梁人，昆明理工大学研究生在读，研究方向：法学理论。
关键词：丧礼；《红楼梦》；法律文化
《红楼梦》自问世以来，就受到各个学界的共同高度关注。它的内容涉及封建社会的方方面面，是一部“活”的中国传统文化教材。丧礼，作为古人四礼之一，在《红楼梦》中自然有不少涉及。笔者透过《红楼梦》来解读清代丧俗法律文化，一方面，使我们对古代丧俗文化的理解更生动更立体。另一方面，通过对制度的解读，更可以为红学研究注入一丝新的活力。
丧葬，是古人社会习俗的一部分。《仪礼·昏义》讲述各种礼仪的意义，谓“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，此礼之大本也”。在人生礼仪中，丧礼与祭礼最重要。《红楼梦》中写了大大小小若干起葬礼，足以表面古人对丧礼的重视程度。
一、五服制
贾雨村升官的消息传到贾府的时候，恰巧冯紫英来贾府作客，他们之间就雨村升迁的事展开了一场谈话。冯：“雨村先生是贵本家不是？”，贾：“是”，冯又接着问：“是有服的，还是无服的？”，贾政：“（因雨村春风得意便不正面回答）只说走得近，愈发觉得亲热了……”。这段谈话就涉及到了中国封建社会一个重要的制度，即服制。
服制，是丧礼标志性的制度。中国古代通过丧服等级表面亲属范围和亲属关系亲疏远近的一种制度。明、清律中的服制为以下五等，即所谓“五服”。
1、斩衰。丧期三年。如：子及在室女为父母，媳为舅姑、妻为夫、妾为君（家长）等。贾珍为贾敬，贾赦贾政为贾母，皆服斩衰。当贾赦对鸳鸯逼婚时，鸳鸯就以“服制”作为武器抵挡厄运。她对平儿说：“老太太一日在这里，我一日不离这里，若是老太太归西去了，他横竖还有三年的孝呢。”这句话一是表明了子对母服丧三年，二又暗示了当时法律严禁居父母丧嫁娶。此外，为父母守三年丧还谓“丁忧”，官员在丁忧期间，必须回籍守制，第一百一十一回，贾母死后，“贾政报了丁忧”。
2、齐衰。分为齐衰杖期、不杖期、五月、三月四种情形。包括嫡子、众子为庶母，子为嫁母、出母，以及夫为妻等。可卿葬礼中作者写贾珍伤心哀痛，拄杖而行，是暗示他们实际上的夫妻关系。
3、大功。丧期九月；为堂兄弟、在室的堂姊妹、祖为众孙等。
4、小功。丧期五月；为兄弟之妻、夫之兄弟等。
5、缌麻。最轻之服，为边缘亲属，丧期三月。为众孙妇、妻之父母、两姨兄弟等。
二、丧葬过程礼仪的规范
清朝承袭汉代以来的规范，对品官的丧礼，有一整套详细的规定，具体如下：
初终。疾迁正寝，戒内外，书遗言。既绝，家属乃哭，易服。六十三回中，贾珍贾蓉听闻贾敬宾天了，“贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，……贾珍父子忙按礼换了凶服，在棺前俯伏。”。
治棺、发讣告。讣告即报丧，十二回贾瑞死后，“代儒料理丧事，各处去报丧。三日起经，七日发引”。第十三回可卿的丧礼，贾珍吩咐“去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。”。这里还涉及到停灵的问题，在古人看来，停灵的时间越长越见重视，花费的金钱也多，可卿停灵四十九日足可见丧礼的隆重。相比较，贾瑞七日便发引送殡，十七回中秦钟死后，也是“七日后便送殡掩埋了”。
小敛。设尸床于中堂，迁尸于床上。一百一十一回贾母病逝，“众婆子疾忙停床。”。
大敛盖棺，柩前设灵座。孝子寝苫枕块于棺侧。六十四回“贾珍、贾蓉此时为礼法所拘，不免在灵旁籍草枕块，恨苦居丧。入散后，仍乘空寻他小姨子厮混。”。“籍草”，即是在父母灵前，铺草睡觉；“枕块”，即枕石块而卧，自苦以示哀，向死者赎自己的“不孝”之罪。但曹雪芹在“恨苦居丧”后笔锋一转，仅用“入散后，仍乘空寻他小姨子厮混。”就勾勒出了贾珍的荒淫无耻，揭露了贵族世家的腐败和对礼法的践踏蔑视。
成服。古者明日小敛，三日大敛，至成服，则在死之第四日也。五服之人各服其服，成服之日设奠加盛，孝子以下各就哭尽哀，自是以后朝夕奠，食时上食。孝子寝于地帷外，妇人寝于地帷内。一百一十回，贾母的丧礼“于是贾政等在外一边跪着，邢夫人等在内一边跪着，一齐举起哀来……上下人等登时成服。”。
发引。发引的前一天晚上，举家不寐，谓之“伴宿”，又叫“坐夜”，第二日择吉时发引，又叫“出殡”，最见排场和热闹，出殡时，仪从导引，满人以丹旐，汉人用铭旌，上书“皇清诰授某某大夫原任某官之灵柩”。可卿葬礼中“这日伴宿之夕……至天明，吉时已到，一班六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书‘奉天……秦氏恭人之灵柩。’”。身份不同，棺木铭胜等都等差有别，贾珍花一千五百两银子为贾蓉捐官，就是“为丧礼上风光些。”
三、结语
《红楼梦》中曹雪芹以生动的细节描绘了古代丧礼的规范与实践，让我们感受到了传统丧礼文化的深厚底蕴。为了维护封建统治，丧俗以“礼制”为基本原则，可是我们也看到了礼制观念下复杂的人性，贾府儿孙在丧礼背后的荒淫行为对封建礼法无疑是一种讽刺，在这样的情形下，贾府走向没落是必然的，到头来只能是“落了片白茫茫大地真干净”！
参考文献：
[1][清]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.
[2]尹伊君.红楼梦的法律世界[M].北京：商务印书馆，2007.
[3]王志刚，张少侠.红楼法事[M].兰州：甘肃人民出版社，1989.
[4]冯尔康.略述清代宗族与族人丧礼[J]安徽史学，（2010）01.
作者简介：高维娜，女，山西省吕梁人，昆明理工大学研究生在读，研究方向：法学理论。