一
　　服饰作为一种文化现象，它不是个人心理的任意表现，而有其产生的历史渊源、社会根源和某种使用功利目的，是人类精神的一种反映。服饰作为一种符号系统，它又是世俗化的宗教礼仪，是连接鬼神与人间的媒介。有了宗教，并不一定就会产生服饰；但没有宗教，服饰是不会这般绚丽多彩、引人入胜的。正因为有了宗教，服饰才感通着天地人神，才蒙上神秘的面纱，让人类百思不得其解。
　　服饰的多维起源中，宗教文化始终是一股生生不息的动源。天地鬼神感应，观像悟道，整合泛灵，是人类传统思维方式的一个重要特征，以此为基础的神秘宗教文化，不可避免地投射到服饰上。根据马林诺夫斯基的看法，在巫术和宗教两种仪式中，人们必须诉诸最有效和最有力的方法，以造成强烈的情感体验。艺术的创造，正是产生这种强烈情感体验的文化活动。因此，巫术和宗教活动中经常采用许多艺术手段，而这种宗教艺术在服饰中体现得栩栩如生。在文化的大系统中，宗教和服饰各自扮演着重要角色。而服饰又凭借其根深蒂固的宗教精神，以世俗的面貌发挥着神秘宗教难以发挥的作用。
　　二
　　英国美学史家李斯托威尔指出；“宗教虽然不等于艺术，但它对于艺术发展的影响，却是深刻的、无所不至的。”服饰是展现艺术的场所之一，所以宗教对服饰的影响也是无法比拟的。
　　古时鄂温克族信仰万物有灵，他们认为天上的神仙是以云作为升天和下凡的交通工具。所以鄂温克人喜欢在服装、靴子和帽子上镶上云卷纹。特别是在靴子上不但绣云卷纹还把靴子尖部往上翘，看起来更像一个云靴子。他们希望自己死后能够升天。云卷纹成了鄂温克服饰显著的特点。
　　我国许多民族有自己的图腾信仰，居住在北方的鄂温克族也不例外。图腾信仰是一个社会中的许多不同的群体各自认定一种动物或植物作为其代表，各群体的成员对于代表他们的图腾都有认同感，不但认为自己是图腾的子孙，而且觉得自己也具有该图腾的各种特质，因此图腾的成员对图腾怀有一种特殊的感情，并进而产生崇拜以及禁忌杀戮或触摸的心理。在原始部落时代，是巫术、宗教与艺术三位一体的时代。而氏族和部落的宗教礼仪，通常是一种图腾活动。图腾的宗教性质，决定了图腾活动中装饰的宗教功能。从这里入手，也许能更确切地捕捉到鄂温克民族服饰中具有图腾装饰意味的图案和造型审美信息。
　　鄂温克族在历史上（现仍有部分人）驯养鹿并以狩猎为生。在长期的生产生活中他们对鹿产生了崇拜心理，这在他们的萨满服上体现得较明显。
　　鄂温克族萨满神衣都以鹿皮或犴皮制作，萨满的神帽上用双鹿角装饰，手持单皮鼓，头上戴面具。这与他们原始狩猎经济类型有着密切的联系。从鄂温克族萨满教信仰心理来说，他们认为神灵要居于高处，如山顶或树上。而鹿角的形状很像树杈，所以他们认为鹿的神灵居住在鹿角上。而且他们又认为一切动物的皮毛都有“灵”性，鹿角不但有体温还长着绒毛，自然被视为有灵性；同时认为萨满的神灵下凡后，就停驻在鹿角叉上，所以萨满的帽子上要有鹿角形状物。萨满戴面具是因为他们要伪装自己。在远古时代，人们认为野兽也有神灵，而且被射杀后，其神灵不会死。所以打猎时，戴上面具，野兽的神灵就不会认出谁杀了自己，也就无法进行报复。
　　驯鹿在敖鲁古雅鄂温克族生产生活中起着非常重要的作用。他们敬畏它，崇拜它。这一切在他们的服饰上展现得淋漓尽致。敖鲁古雅妇女们创造出格式多样的鹿角图案，广泛运用到自己的服饰和日用品上，形成了自己独特的风格。另外，鹿崇拜在敖鲁古雅鄂温克人的萨满神衣上体现得更为显著。他们的萨满神帽分为内衬帽和外套帽。内衬帽是用鹿皮制成，下沿前额处垂饰皮辫绳形成垂饰遮面罩。在后沿处，也有垂饰保护脑后部的装饰片皮物，其内沿周边有三层红、黄、蓝色线条；外套帽则是以铜条和铁条制作的框架帽。在帽梁顶部镶一对用铜或铁制的鹿角形状物，并在上面挂上红、黄、蓝色的布条。鹿角叉的数目因萨满的等级而有所不同。其萨满的神衣由神衫、胸兜、神裙三部分组成。神衫是由鹿皮缝制的。其装饰物是根据鹿的各部位骨骼制作的饰品。双袖的下方，从腋下到袖口底部都镶有一排皮穗饰，他们把这视为鹿身上的毛。这与他们原始意识中的毛有“灵”性的观念相吻合。萨满的神裙左右两侧，挂有铁条饰物。胸兜上饰有类似铜镜的圆形铜片。敖鲁古雅鄂温克部落的萨满服饰的造型和风格，是他们在原始狩猎时代，饲养驯鹿、鹿图腾崇拜的反映。
　　蛇也是鄂温克族崇拜图腾之一，在鄂温克族信仰中占有重要的地位。通古斯鄂温克部落的萨满服饰上布满了蛇的造型。根据调查，通古斯鄂温克部落萨满神袍上，缀饰的蛇形造型共有17条。其中小型蛇造型有12条，大型蛇造型有5条。而以蛇形制作的扁平条饰（即蛇皮图案造型）与上述蛇造型数目相等，小的蛇皮图案造型也为12片，大的蛇皮图案造型为5片。通古斯鄂温克部落萨满的神衣胸前左右对称各饰有一个立体的圆筒形长条（被视为蛇形图腾造型）和蛇皮图案饰带。这些圆筒形长条上还饰有扁平三角形的蛇头、圆筒形的蛇躯干、圆锥筒形的蛇尾。萨满神袍和神帽上还缀饰许多蛇神造型，它是一种把一个蛇造型和一个蛇皮图案饰带放在一起的形状。通古斯鄂温克部落的萨满没有神裙，但他们的神衣上布满了蛇造型，这与其他部落有显著的区别。
　　鄂温克族对日月星辰和自然现象中的雷与闪电的崇拜也是很普遍的。他们认为日月星辰是自然现象和规律的决定者，主持人世间的“七政”，即春夏秋冬天文地理人道。显然，日月星辰造型具有明显的功利性的图案，代表着“天道之序”。这种功利性构成了鄂温克族宗教信仰及其服饰文化的突出精神。
　　雷与闪电是很普通的自然现象，但在鄂温克人看来这表明天神在发怒。所以他们因敬畏它而崇拜它。敖鲁古雅鄂温克部落的萨满神衫的左右两肩上有雷神造型“∞”，这是闪电的变形图案。他们认为闪电是雷神发怒时的形象，所以他们把雷神造成上述模样。鄂温克族信仰太阳神，这在通古斯鄂温克族的帽子上表现得比较显著。他们的尖顶帽上有红缨，固定红缨的圆物被视为太阳，红缨被视为阳光。据传说鄂温克人的衣领是仿半月形做的，所以老年人的皮衣领子很多还保持着半月形的样式。大襟上的倒垂直角的边纹是仿天上一种星星的排列形式做的。鄂温克女子爱戴月形或日形项链。希望日月神可以保护她们。日月星辰的造型在萨满神衣的臂上表现为一个极为简单的饰片。如日神的造型是环形圆铁片，月神的是月牙形铁片，星神的造型是小于太阳神的圆铁片或是“十”字形，这些形状是鄂温克人在他们长期的生产生活中观察而得来的。鄂温克族服饰上的这些日月星辰的样式是远古时期人们对日月星辰崇拜的物态化遗迹。萨满神衣的缀饰上还有许多动物图腾造型，如天鹅、布谷鸟、熊等等。狩猎的鄂温克人认为天鹅是萨满主神的使者，具有很高的地位，主要装饰在萨满神衣的前护胸兜上。
　　索伦鄂温克部落萨满服饰上的图腾文化发生了很大变化，上述许多特点已经流失了，但刺绣图案很丰富。只有几处保留了图腾立体造型，如在萨满神帽上，在两只鹿角的中间有一只用铁或铜做的鹰形装饰，鹰在鄂温克萨满教中被视为萨满的使者。另外，在索伦鄂温克人的某些氏族萨满神衣坎肩的左右两侧有一对布谷鸟造型装饰。布谷鸟只有春天才飞到北方，给人带来春天的信息。部分鄂温克族萨满的坎肩上还有一些海贝装饰品。据说，早年共镶上海贝360枚，表示一年360天。
　　从上述原始宗教对鄂温克族服饰及其萨满服饰的影响来看，鄂温克族各部落的服饰以及萨满服饰有很大的差别。这与他们的生产生活方式和环境有着密切的联系。如从事狩猎的敖鲁古雅鄂温克部落的服饰上，鹿、熊等野兽的印记比较明显；而从事农业的部分索伦鄂温克人的服饰上，有表征农业文化的布谷鸟的形象。
　　三
　　鄂温克族服饰在色彩斑斓、形式怪异之中，透出宗教的神秘色彩。马克思说过：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人并不是抽象的蛰居在世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会。”（《（黑格尔法哲学批判）导言》）拉法格也说过，宗教是“古代风俗的贮藏库”。原始社会的人类对自然界和社会的认识，大多数积淀为巫术、祭祀和宗教观念等形式。原始宗教曾对鄂温克民族的文化、道德、风俗发生过不同程度的影响，而作为鄂温克族文化的一个重要组成部分，服饰也接纳了原始宗教这位“客人”，并给了它永久的居留权。
　　（作者：四川民族学院美术系讲师，邮编626001）