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摘要：禅宗美学有着十分独特的性质，从对于人生存在的本体论层面来说，它是一种审美之思，因而它在本质上是一种追求生命自由的生命美学，从追求生命自由的角度延伸下去，从禅宗美学的视野对自由进行探讨，将自由上升为本体论意义上的自由层面，从而加深了对自由的理解。
关键词：自由;禅宗美学;生命哲学
一、禅宗中自由的根源
禅宗思想是东汉时期佛教传入中国后，与中国传统儒道文化相融合，并以佛教思想为主旨的中国化佛教思想。一方面，来源于印度的大乘佛教思想，大量吸取中国本土的老庄玄学因素，乘魏晋玄学之余绪而得以在中华大地立足生根;另一方面，其产生的过程中及建立之后，禅宗与其他本土思想文化不断的互相渗透互相作用催生了新的影响。从根源上可以看，禅宗的形成一部分是基于老庄玄学的因素，尤其是庄子的思想，二者之间紧密相连，不可分割。
庄子认为逍遥就是自由，就是无条件的能动，在任何时候都能脱离一切条件而作“逍遥游”，而进行“游”的主体不是肉体之躯，而是“心”，即主体精神。自然万物里并没有能动，能动是主体、自我、生命所特有的要素，因此，客体自然万物中不存在自由和不自由的问题，自由是主体自我生命所特有的，并没有自由和不自由的物，只有自由和不自由的心。道者能否实现“逍遥游”，道士能否修成正果、得道升天，都取决于各自的心性修炼，不是必然的，而各自的对心性修炼也就是对自由的追求。庄子的艺术精神中，无己、丧我的真实内容便是“心斋”，心斋的意境便是坐忘的意境，达到心斋与坐忘的历程，正是追求自由的历程。庄子的无已、丧我、心斋、坐忘，都是达到自由的境界的方法途径。庄子在心斋的地方所呈现出的万物与我为“一”，即追求自由时的主客两忘的境界，庄子称此一境界为“物化”、“物忘”，这是由丧我、忘我而必然呈现出的境界，主体与客体、我与物之间的界限就不存在了，这种无我的境界，也就是最自由的境界。
禅宗作为一种宗教，它最终的目的就在于帮助人们寻求解脱，解脱就是完全进入自由的境界，在禅宗中也就意味着成佛，成佛是指主体如同佛般看破红尘，不被世俗纷扰，拥有智慧，是一种主体精神的解脱与自由，从而它所说的成佛是指在精神上达到佛的境界，它所说的自由也是指在精神上达到不被声色之物所扰的那种境界。那么如何成佛呢？唯一的途径就是“悟”，解脱、自由的获得也就意味着对禅的体悟，而悟道既不能通过一些既定的途径来实现，也不能通过坐禅、苦行等方式来实现，而只能通过主体自身在普普通通的日常生活中的亲身感受、领悟、体会去实现，关键是要保持自己那颗清洁净亮之心，只要能以一种清净悠然的状态生活着，按照本心的意愿状态行事，就最真实地体现了禅宗的真义，就自然而然得到解脱和自由。
二、禅宗中自由的体现
禅宗认为，要获得自由，就必须摆脱一切外在的羁绊与束缚，外离一切世俗的是非纷争，从中解脱出来，而去全力关注主体的本心。在禅宗的最著名的经典文献《坛经》中，心态的自由境界被称作“无住”，慧能认为“无住”是最高本体，神会认为无住是最好的修养方法，不管是本体还是方法，“无住”都是生生不息的对自由的追求与向往，从修养方法上来说，“无住”是不执着于某物的豁达;从最高本体上来看，“无住”是不借助于他物的整体，一方面是不被什么所拘羁的豁达，一方面是不需要什么来充实的整体，这种本原不息的心，就是追求自由的真实表达。
骆玉明在《诗里特别有禅》中点明了禅学中重要的道理：“倘能消弭固执和对立，消弭贪欲与妄念，消弭紧张和焦虑，便能以空灵玄妙的智慧，朴素自然的心情，随缘自适的态度，求得本应属于你的完美的生命。”[1]“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”是中国诗史上不断被人提起的王籍所作的名句，文字之外别有意蕴，奇妙之处世人不能及，虽然后代类似的写法很多，但王籍这样的写景笔法却是首创，一般人分析这两句诗的妙处，总是归纳为“以动写静”，认为这样比单纯地写静更為生动，但是深入的探索这首诗里所写的“静”，不是单纯的物理意义上的静，而是体现着自然所内蕴的生命力的静，是人心中摒除了虚浮的嘈杂之后才能体悟到的充实莹洁的恬静，是精神上对自由的追寻。
禅宗美学认为美在意境，将美感看成是妙悟，不同于判断和推理，是非概念、非逻辑与非理性的，妙悟切中了审美活动的独特本质，表现为顿悟和直觉，也即顿然领悟与心灵直观，而上述的禅宗史话与禅诗也恰好体现了这两点，并且营造出的意境都有一个共同的主题——对自由的追求与体悟。
三、结语
综上所述，本文从禅宗美学的视野对自由进行探讨，禅宗美学并非通常意义上的美学，也不是一般的艺术哲学，而是对人的意义生存审美生存的哲学思考，或者说它是对生命存在、意义、价值的诗性之思，是对于人生存在的本体论层面的审美之思，从禅宗美学的角度对自由进行阐释，挖掘禅宗与自由之间千丝万缕的内在关联，将视角延伸至禅宗的渊源与发展，拓展了对于自由研究的思维空间，将自由上升为本体论意义上的自由层面，从而加深了对禅宗中的自由的理解。
参考文献：
[1]骆明玉.诗里特别有禅[M].杭州：浙江文艺出版社，2013年：第3页.
作者简介：张钰如（1996.1-），女，内蒙古包头人，西南民族大学中国语言文学学院硕士研究生，文艺学专业。
（西南民族大学四川成都610041）
关键词：自由;禅宗美学;生命哲学
一、禅宗中自由的根源
禅宗思想是东汉时期佛教传入中国后，与中国传统儒道文化相融合，并以佛教思想为主旨的中国化佛教思想。一方面，来源于印度的大乘佛教思想，大量吸取中国本土的老庄玄学因素，乘魏晋玄学之余绪而得以在中华大地立足生根;另一方面，其产生的过程中及建立之后，禅宗与其他本土思想文化不断的互相渗透互相作用催生了新的影响。从根源上可以看，禅宗的形成一部分是基于老庄玄学的因素，尤其是庄子的思想，二者之间紧密相连，不可分割。
庄子认为逍遥就是自由，就是无条件的能动，在任何时候都能脱离一切条件而作“逍遥游”，而进行“游”的主体不是肉体之躯，而是“心”，即主体精神。自然万物里并没有能动，能动是主体、自我、生命所特有的要素，因此，客体自然万物中不存在自由和不自由的问题，自由是主体自我生命所特有的，并没有自由和不自由的物，只有自由和不自由的心。道者能否实现“逍遥游”，道士能否修成正果、得道升天，都取决于各自的心性修炼，不是必然的，而各自的对心性修炼也就是对自由的追求。庄子的艺术精神中，无己、丧我的真实内容便是“心斋”，心斋的意境便是坐忘的意境，达到心斋与坐忘的历程，正是追求自由的历程。庄子的无已、丧我、心斋、坐忘，都是达到自由的境界的方法途径。庄子在心斋的地方所呈现出的万物与我为“一”，即追求自由时的主客两忘的境界，庄子称此一境界为“物化”、“物忘”，这是由丧我、忘我而必然呈现出的境界，主体与客体、我与物之间的界限就不存在了，这种无我的境界，也就是最自由的境界。
禅宗作为一种宗教，它最终的目的就在于帮助人们寻求解脱，解脱就是完全进入自由的境界，在禅宗中也就意味着成佛，成佛是指主体如同佛般看破红尘，不被世俗纷扰，拥有智慧，是一种主体精神的解脱与自由，从而它所说的成佛是指在精神上达到佛的境界，它所说的自由也是指在精神上达到不被声色之物所扰的那种境界。那么如何成佛呢？唯一的途径就是“悟”，解脱、自由的获得也就意味着对禅的体悟，而悟道既不能通过一些既定的途径来实现，也不能通过坐禅、苦行等方式来实现，而只能通过主体自身在普普通通的日常生活中的亲身感受、领悟、体会去实现，关键是要保持自己那颗清洁净亮之心，只要能以一种清净悠然的状态生活着，按照本心的意愿状态行事，就最真实地体现了禅宗的真义，就自然而然得到解脱和自由。
二、禅宗中自由的体现
禅宗认为，要获得自由，就必须摆脱一切外在的羁绊与束缚，外离一切世俗的是非纷争，从中解脱出来，而去全力关注主体的本心。在禅宗的最著名的经典文献《坛经》中，心态的自由境界被称作“无住”，慧能认为“无住”是最高本体，神会认为无住是最好的修养方法，不管是本体还是方法，“无住”都是生生不息的对自由的追求与向往，从修养方法上来说，“无住”是不执着于某物的豁达;从最高本体上来看，“无住”是不借助于他物的整体，一方面是不被什么所拘羁的豁达，一方面是不需要什么来充实的整体，这种本原不息的心，就是追求自由的真实表达。
骆玉明在《诗里特别有禅》中点明了禅学中重要的道理：“倘能消弭固执和对立，消弭贪欲与妄念，消弭紧张和焦虑，便能以空灵玄妙的智慧，朴素自然的心情，随缘自适的态度，求得本应属于你的完美的生命。”[1]“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”是中国诗史上不断被人提起的王籍所作的名句，文字之外别有意蕴，奇妙之处世人不能及，虽然后代类似的写法很多，但王籍这样的写景笔法却是首创，一般人分析这两句诗的妙处，总是归纳为“以动写静”，认为这样比单纯地写静更為生动，但是深入的探索这首诗里所写的“静”，不是单纯的物理意义上的静，而是体现着自然所内蕴的生命力的静，是人心中摒除了虚浮的嘈杂之后才能体悟到的充实莹洁的恬静，是精神上对自由的追寻。
禅宗美学认为美在意境，将美感看成是妙悟，不同于判断和推理，是非概念、非逻辑与非理性的，妙悟切中了审美活动的独特本质，表现为顿悟和直觉，也即顿然领悟与心灵直观，而上述的禅宗史话与禅诗也恰好体现了这两点，并且营造出的意境都有一个共同的主题——对自由的追求与体悟。
三、结语
综上所述，本文从禅宗美学的视野对自由进行探讨，禅宗美学并非通常意义上的美学，也不是一般的艺术哲学，而是对人的意义生存审美生存的哲学思考，或者说它是对生命存在、意义、价值的诗性之思，是对于人生存在的本体论层面的审美之思，从禅宗美学的角度对自由进行阐释，挖掘禅宗与自由之间千丝万缕的内在关联，将视角延伸至禅宗的渊源与发展，拓展了对于自由研究的思维空间，将自由上升为本体论意义上的自由层面，从而加深了对禅宗中的自由的理解。
参考文献：
[1]骆明玉.诗里特别有禅[M].杭州：浙江文艺出版社，2013年：第3页.
作者简介：张钰如（1996.1-），女，内蒙古包头人，西南民族大学中国语言文学学院硕士研究生，文艺学专业。
（西南民族大学四川成都610041）