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摘 要：文學艺术的最高境界就是要创造意境美，而苦境作为意境的一种，之所以能被人们接受并欣赏，在于它符合传统的“以悲为美”的审美心理。而《琵琶记》以苦涩、凄凉的审美取向和艺术表达，为我们塑造了徘徊于无限悠远的苦境中的蔡伯喈。
关键词：《琵琶记》；苦涩；凄凉
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-01
苦境可以感染和调动观众的情绪，王国维推举《琵琶记》为南戏代表作，认为其妙处就在于：“一言以蔽之，曰自然而已。申言之，亦不过一言，曰有意境而已。”祁彪佳认为：“词能动人者，难在真切，故古本必直写苦境，偏于琐屑中传出苦情。”《琵琶记》就借用震撼人心灵的苦境，将蔡伯喈的苦涩与凄凉毫无保留的呈现。
高明笔下的蔡伯喈既不是“背亲弃妇”的陈士美，也不是“坚决辞婚”的王十朋。他的个人意愿在命运的“合理性”中被无情的扼杀，他在家庭中、在婚姻、仕途上都无法主宰自己的命运，他想摆脱却无法摆脱这一切，只有在情与理的矛盾中挣扎中度过一生。蔡伯喈以其形象的动摇性与软弱性备受批判，其实在在他隐秘的内心世界有着不足于外人道的苦涩之情，无以言表。
他是“一个处于忠孝的夹缝中，无法找到自己价值位置的矛盾形象；一个被外在规范强行压制，但内心并未死去，情感相当热烈的自我寻找者；一个在‘寻我’和‘真我’的撕裂中，企图抗拒沉沦，复归自身的存在探寻者”。封建知识分子的身份让他不可能像祥林嫂一样向人诉说自己的不幸，他的遭遇也不会博得别人的同情，只能在无边的苦涩中独自舔舐。
蔡伯喈的父母年已八旬，且家中并无其他兄弟姐妹，古语云“父母在，不远游”，面对风烛残年的父母，不要说是蔡伯喈这样饱读诗书的士子，就是普通人，也会对远离家乡求取功名感到不安的。从离家的那一刻开始，就注定接下来的人生只能与苦涩相伴，挥之不去！在《春宴杏园》中他唱道：“传杯自觉心先痛，纵有香醪欲饮难下我喉咙。他寂寞高堂菽水谁供奉?俺这里传杯喧哄。休得要，对此欢娱意冲冲。”在这金榜题名，琼林宴会的喜庆时刻，多少知识分子梦寐以求的时刻，他心中是远在家乡年迈的双亲，不知境况如何，并且有着深深的忧虑，却又无与诉说。眼前的景象越是喧闹，内心的苦涩越是无法排遣。
官封议郎，这是一大喜事。封建时期的读书人，为的是金榜题名，进而得封官位。蔡伯喈官封议郎，是朝中的京官，高贵而显要，应该是高兴之极。可是蔡伯喈身为京官，他没有一点欢娱，只有拘束和愁闷。在《乞丐寻夫》这出中“我穿着紫罗斓到拘束得我不自在，我穿的是皂朝靴怎敢胡去揣?你道我有吃的呵，我口里吃几口慌张张要办事的忙茶饭，手里拿着个战钦钦怕犯法的愁酒杯。”
在《代尝汤药》中“〔锦缠雁〕闷杀人花烛洞房，愁杀我挂名在金榜。魆地里自思量，正是家不敢高声哭，只恐人闻也断肠。”洞房花烛，在人间是喜事，在他却是悲伤的事。
走进牛府后的蔡伯喈面对着满眼青绿，阵阵荷香，他却没有赏心悦目、心旷神怡之感。对明月，他生出的是“孤影，南枝乍冷，修竹吾庐三径？”“愁听，吹笛关山，敲砧门巷，耳中都是断肠声。人去远，几见月明亏盈。惟应，边塞征人，深闺思妇，怪它偏向别时明。”被拘禁相府，面对着牛小姐无法直抒胸臆，只能旁敲侧击的发泄内心的孤苦无告。“强婚”只是让蔡伯喈背负了良心的自责和道义的重压，呈现在读者面前的就是一个在忠孝观念夹缝中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦闷、情感压抑、无法解脱。独自沉思默想的时候，他在苦涩的深渊中不能自拔，只能不断地自我责备，背负着沉重的十字架痛苦的活着。
在《琵琶记》中，所有的人间的喜事，都变成了蔡伯喈的悲事。夫妻重逢成了他的书馆悲逢，衣锦还乡成了他的回家守孝。苦涩而又无人诉说的心情之外，又有着无尽的凄凉。此剧反反复复地写蔡伯喈对双亲和年轻妻子的牵挂，抒发对田园故里，桑间陌上的向往追求。他只要一家团聚，并不想脱白挂绿，“平安团圆，儿孙满堂的农家生活”，才是他内心的渴望和追求。
蔡伯喈未离家时，父母健在，并且与父母有着惬意的生活：“酌春酒，看取花下高歌，共祝眉寿。”多么和谐美满的家庭生活。但这一切在蔡伯喈归家之后都不复存在，迎接他的是新添的两座坟墓，何等感慨！何等凄凉！
《李旺回话》中：“〔梅花引〕伤心满目故人疏，看郊墟尽荒芜。惟有青山，添得个坟墓。恸哭无由长夜晓，问泉下有人还听得无？”〔玉楼春〕他乡万点思亲泪，不能滴向家山里。如今有泪滴家山，山里双亲见无计。《一门旌表》中：“〔前腔〕何如免丧亲，又何须名显贵？可惜二亲饥寒死，博换得孩儿名利归。”所有显贵的背后是“生不能养，死不能葬”的沉重代价，蔡伯喈的内心是凄凉的，有着深深的负罪感。封建伦理道德评判下所谓的“忠”，不过是遵圣旨留朝，听命令成婚，而代价却是父母的双双饿死，妻子的备尝艰辛。所谓的“孝”不过是听父命应试，求得光宗耀祖，父母死后回乡守墓三年，博得皇帝旌表，而这一切对于死者已没有任何意义。
赵五娘的悲苦辛酸让人扼腕叹息，激起了历代欣赏者的强烈共鸣，千百年来在民间广为流传。而蔡伯喈同样带着磨不掉的创伤，都有着说不出的痛楚。他最看中的家庭只因为他并不在乎的锦绣前程而毁灭。更可悲的是，他无力抗争，只能在深深自责中发出深沉幽怨的声声叹息。凄凉清冷的境调，使读者如临其境，如听其音，怅然若失，悲从中来，等到剧终人散，留下的乃是无以言喻的旷古的凄凉。
参考文献：
[1]王国维.王国维文学论著三种[M].北京:商务印书馆,2004.
[2]祁彪佳.远山堂曲品.中国古典戏曲论著集成[M].北京:中国戏剧出版社.1959.
[3]冯文楼.《琵琶记》:悲剧的制造与消解[J].陕西师大学报,1994,(3).
关键词：《琵琶记》；苦涩；凄凉
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-02-0-01
苦境可以感染和调动观众的情绪，王国维推举《琵琶记》为南戏代表作，认为其妙处就在于：“一言以蔽之，曰自然而已。申言之，亦不过一言，曰有意境而已。”祁彪佳认为：“词能动人者，难在真切，故古本必直写苦境，偏于琐屑中传出苦情。”《琵琶记》就借用震撼人心灵的苦境，将蔡伯喈的苦涩与凄凉毫无保留的呈现。
高明笔下的蔡伯喈既不是“背亲弃妇”的陈士美，也不是“坚决辞婚”的王十朋。他的个人意愿在命运的“合理性”中被无情的扼杀，他在家庭中、在婚姻、仕途上都无法主宰自己的命运，他想摆脱却无法摆脱这一切，只有在情与理的矛盾中挣扎中度过一生。蔡伯喈以其形象的动摇性与软弱性备受批判，其实在在他隐秘的内心世界有着不足于外人道的苦涩之情，无以言表。
他是“一个处于忠孝的夹缝中，无法找到自己价值位置的矛盾形象；一个被外在规范强行压制，但内心并未死去，情感相当热烈的自我寻找者；一个在‘寻我’和‘真我’的撕裂中，企图抗拒沉沦，复归自身的存在探寻者”。封建知识分子的身份让他不可能像祥林嫂一样向人诉说自己的不幸，他的遭遇也不会博得别人的同情，只能在无边的苦涩中独自舔舐。
蔡伯喈的父母年已八旬，且家中并无其他兄弟姐妹，古语云“父母在，不远游”，面对风烛残年的父母，不要说是蔡伯喈这样饱读诗书的士子，就是普通人，也会对远离家乡求取功名感到不安的。从离家的那一刻开始，就注定接下来的人生只能与苦涩相伴，挥之不去！在《春宴杏园》中他唱道：“传杯自觉心先痛，纵有香醪欲饮难下我喉咙。他寂寞高堂菽水谁供奉?俺这里传杯喧哄。休得要，对此欢娱意冲冲。”在这金榜题名，琼林宴会的喜庆时刻，多少知识分子梦寐以求的时刻，他心中是远在家乡年迈的双亲，不知境况如何，并且有着深深的忧虑，却又无与诉说。眼前的景象越是喧闹，内心的苦涩越是无法排遣。
官封议郎，这是一大喜事。封建时期的读书人，为的是金榜题名，进而得封官位。蔡伯喈官封议郎，是朝中的京官，高贵而显要，应该是高兴之极。可是蔡伯喈身为京官，他没有一点欢娱，只有拘束和愁闷。在《乞丐寻夫》这出中“我穿着紫罗斓到拘束得我不自在，我穿的是皂朝靴怎敢胡去揣?你道我有吃的呵，我口里吃几口慌张张要办事的忙茶饭，手里拿着个战钦钦怕犯法的愁酒杯。”
在《代尝汤药》中“〔锦缠雁〕闷杀人花烛洞房，愁杀我挂名在金榜。魆地里自思量，正是家不敢高声哭，只恐人闻也断肠。”洞房花烛，在人间是喜事，在他却是悲伤的事。
走进牛府后的蔡伯喈面对着满眼青绿，阵阵荷香，他却没有赏心悦目、心旷神怡之感。对明月，他生出的是“孤影，南枝乍冷，修竹吾庐三径？”“愁听，吹笛关山，敲砧门巷，耳中都是断肠声。人去远，几见月明亏盈。惟应，边塞征人，深闺思妇，怪它偏向别时明。”被拘禁相府，面对着牛小姐无法直抒胸臆，只能旁敲侧击的发泄内心的孤苦无告。“强婚”只是让蔡伯喈背负了良心的自责和道义的重压，呈现在读者面前的就是一个在忠孝观念夹缝中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦闷、情感压抑、无法解脱。独自沉思默想的时候，他在苦涩的深渊中不能自拔，只能不断地自我责备，背负着沉重的十字架痛苦的活着。
在《琵琶记》中，所有的人间的喜事，都变成了蔡伯喈的悲事。夫妻重逢成了他的书馆悲逢，衣锦还乡成了他的回家守孝。苦涩而又无人诉说的心情之外，又有着无尽的凄凉。此剧反反复复地写蔡伯喈对双亲和年轻妻子的牵挂，抒发对田园故里，桑间陌上的向往追求。他只要一家团聚，并不想脱白挂绿，“平安团圆，儿孙满堂的农家生活”，才是他内心的渴望和追求。
蔡伯喈未离家时，父母健在，并且与父母有着惬意的生活：“酌春酒，看取花下高歌，共祝眉寿。”多么和谐美满的家庭生活。但这一切在蔡伯喈归家之后都不复存在，迎接他的是新添的两座坟墓，何等感慨！何等凄凉！
《李旺回话》中：“〔梅花引〕伤心满目故人疏，看郊墟尽荒芜。惟有青山，添得个坟墓。恸哭无由长夜晓，问泉下有人还听得无？”〔玉楼春〕他乡万点思亲泪，不能滴向家山里。如今有泪滴家山，山里双亲见无计。《一门旌表》中：“〔前腔〕何如免丧亲，又何须名显贵？可惜二亲饥寒死，博换得孩儿名利归。”所有显贵的背后是“生不能养，死不能葬”的沉重代价，蔡伯喈的内心是凄凉的，有着深深的负罪感。封建伦理道德评判下所谓的“忠”，不过是遵圣旨留朝，听命令成婚，而代价却是父母的双双饿死，妻子的备尝艰辛。所谓的“孝”不过是听父命应试，求得光宗耀祖，父母死后回乡守墓三年，博得皇帝旌表，而这一切对于死者已没有任何意义。
赵五娘的悲苦辛酸让人扼腕叹息，激起了历代欣赏者的强烈共鸣，千百年来在民间广为流传。而蔡伯喈同样带着磨不掉的创伤，都有着说不出的痛楚。他最看中的家庭只因为他并不在乎的锦绣前程而毁灭。更可悲的是，他无力抗争，只能在深深自责中发出深沉幽怨的声声叹息。凄凉清冷的境调，使读者如临其境，如听其音，怅然若失，悲从中来，等到剧终人散，留下的乃是无以言喻的旷古的凄凉。
参考文献：
[1]王国维.王国维文学论著三种[M].北京:商务印书馆,2004.
[2]祁彪佳.远山堂曲品.中国古典戏曲论著集成[M].北京:中国戏剧出版社.1959.
[3]冯文楼.《琵琶记》:悲剧的制造与消解[J].陕西师大学报,1994,(3).