论文部分内容阅读
摘 要：本文通过了解贾谊的生平以及汉初的社会状况，梳理了贾谊的政治伦理思想。贾谊虽然年轻早逝，但他的政治伦理思想对汉初的贡献不可小觑。本文分别从治国的民本思想、礼治思想、法治思想三方面阐述，并简要谈论了对现在的意义。
关键词：贾谊；政治；伦理
一、贾谊政治理论思想产生的背景
（一）贾谊的生平
贾谊（公元前200年——公元前168年），是西汉初期著名的文学家、政治家。他十八岁时“以能诵诗书于郡中。[1]”二十岁时，经河南郡守吴公的推荐被汉文帝“召以为博士。[2]”不久，“汉文帝说之，超迁，一岁中至太中夫[3]”。在他的政治生涯中，参与了制订礼仪，律令等工作。“于是天子议以谊任公卿位。[4]”賈谊在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不满，因此，被逐出朝廷，辅佐长沙王太傅。后来虽然他被召回京城任梁怀王太傅，但已不在公卿之位，很难实现自己的政治抱负，当“梁王胜坠马死”时，贾谊为没有很好的辅佐梁王而常常哭泣，第二年就忧郁而死。贾谊年仅33岁，但他对刘汉王朝的贡献是不可小觑的。
（二）、贾谊生活的社会环境
社会矛盾首先是诸侯之争。西汉初年，诸侯王主要分两种情况。一种是刘姓诸侯王，另一种是异姓诸侯王（也就是刘邦在打天下时，为了瓦解项羽的势力，拉拢了一些项羽的诸侯王）。战后，刘邦不得不分封同时分封同姓诸侯王领地、财物等，也要分封异性诸侯王。汉初，异姓诸侯王经常叛乱，扰乱国家安全。不料，在刘邦死后，同姓诸侯王也争权夺利。内外诸侯之争使得刚刚建立的国家危机四出。
其次，汉高祖刘邦也没有像秦始皇那般威武，震慑四方。外部的匈奴也常常侵犯汉地，给刘汉王朝带来了很大的麻烦。
最后，内部诸侯之争，外部匈奴频频侵犯，汉地很难有统一的民心来大搞经济建设。据《汉书.食货志》记载“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥懂”......高祖乃令民得卖子，就食蜀汉“天下既定，民无盖藏，自天子不能具醇驯，而将相或乘牛车”[5]
（三）、贾谊生活的文化环境
汉初，统治者吸取了秦朝灭亡的教训。意识到了专政带给国家、百姓的害处。因此，废除了许多经济、政治、文化上的条令。推行黄老的无为而治思想。虽然连年的战争无法发展社会经济，但是文化传承依旧没有中断，并且在汉初，诸侯王为了扩大自己的势力，吸收优秀文化，并且招揽文武才人。在这样的氛围中，汉初的文化相对宽松，也有利于文人学习，发展文化。
二、贾谊的政治理论思想
（一）、民本思想
孔子倡导爱民，说“惠则足以使人。”统治者如果将恩惠施与群众，则可以与民同心，同舟共济。孟子继承孔子的重民思想，他提到““民为贵，社稷次之，君为轻。[6]”他把人民的利益摆在第一位，统治者只不过是为人民而服务。荀子进一步发挥了民本思想，提出了“君，舟也；庶民，水也。水则载舟；水则覆舟。[7]”君与民的关系是水和船的关系，水既可以使船平稳前行，也可以将船倾覆。只有以民为本，君主的利益才可以长久。这些民本思想均为贾谊提供了深刻地理论素材。
（二）、礼治思想
1、“礼”的正当性
首先要确立“礼”的正当性。他说：“然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃之所从事，是以先王为天下设教，因人所有，以之为训，道人之情，以之为真[9]。”贾谊将“礼”的制定归于统治者，这首先确立了神圣不可侵犯的意图。人们要按照统治者所指定的“仁、义、礼、智、信”去活动。
2、“礼”的建设
确立完“礼”的正当性，最重要的就是建设“礼”。没有完善的礼法制度，社会则难以平定。他说：“地里早定，岂有此变？陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也，莫大诸侯谵然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼，偷猥之数也。且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣，其势尽又复然。[10]”他想依靠礼来约束诸侯王的行为。他主张“礼遇大臣”。君主、大臣都按照等级制度，才能树立权威，才能使得法则、利律通行。贾谊主张“改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。[11]”贾谊试图通过这样有序的礼制建设，使社会达到有序的状态。
3、教育对“礼”的作用
汉初社会奢靡之风败坏，人情势利、不孝之风严重、“上下无辨”，无制度可言、官吏无为、不忠。[12]贾谊尤其重视对太子的教育。
贾谊主张，太子的饮食起居、待人接物、喜怒哀乐、衣冠御器等言行举止，必经合乎礼。如有非礼或越轨，太师，太傅等要加以纠正，使之学礼，知礼，行礼。贾谊目的在于从礼节举止行为等外在方面之“礼”来约束君主。
（三）、法治思想
1、贾谊在看到秦朝灭亡，深刻总结原因，主要是不施仁政。贾谊虽然认识到礼治的重要性，同时也反省到法治的重要性。他主张礼制与法制相辅相成。贾谊主张以礼为主，法制是礼制的工具，在礼制不能很好地维护社会安全，人民利益时，在使用法制。二者缺一不可。
2、在法律运用上，主张“约法省刑”、“疑罪从无”“刑不上大夫”。这三点就很清楚明白的制定，量刑要慎重，去除严刑峻法。宁可有疏漏也不轻易去惩罚一个人。“刑不上大夫”。主要是从他的宗法等级制度出发。但笔者认为，这样虽然维护了君主、大臣的尊严，但是造成了社会的不公平。
三、贾谊政治理论思想对当今的意义
贾谊的政治伦理思想对我们当今的生活有重要的借鉴意义。
我们国家是人口大国。人民群众的安危决定了国家是否能兴旺。执政党与群众是鱼与水的关系。只有认清这一点，才能顺利推行国家的政策。我们党是为人民服务的党。“三个代表”到现在的十九大，执政党都意识到了人民的重要性。加强法制建设，可以使群众有法可依，依法实行。只有这样通过民主选举、民主评议，代表才能更加代表人民的切身利益。加强法制建设也可以对权力进行制约和监督，社会将向更加公平公正的方向发展。
参考文献
[1]、[2]、[3]司马迁.史记.[M].北京：台海出版社，2002，702，702
[4]班固.《汉书》[M].岳麓书社，1993，299.
[5][汉]班固撰[唐]颜师古注汉书[M].北京：中华书局，1999.
[6]孟子.孟子[M]北京：书海出版社，2001，245
[7]荀子.荀子[M].北京：书海出版社，2001，74
[8]司马迁.史记.[M].北京：台海出版社，2002，911
[9]、[10]、[11]、[12]贾谊.贾谊集[M]上海人民出版社，1976，140，37，24，195
作者简介
佐拉，中央民族大学哲学与宗教学学院，专业：马克思主义哲学。
（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院）
关键词：贾谊；政治；伦理
一、贾谊政治理论思想产生的背景
（一）贾谊的生平
贾谊（公元前200年——公元前168年），是西汉初期著名的文学家、政治家。他十八岁时“以能诵诗书于郡中。[1]”二十岁时，经河南郡守吴公的推荐被汉文帝“召以为博士。[2]”不久，“汉文帝说之，超迁，一岁中至太中夫[3]”。在他的政治生涯中，参与了制订礼仪，律令等工作。“于是天子议以谊任公卿位。[4]”賈谊在政治生活中引起了朝廷一些重丞的不满，因此，被逐出朝廷，辅佐长沙王太傅。后来虽然他被召回京城任梁怀王太傅，但已不在公卿之位，很难实现自己的政治抱负，当“梁王胜坠马死”时，贾谊为没有很好的辅佐梁王而常常哭泣，第二年就忧郁而死。贾谊年仅33岁，但他对刘汉王朝的贡献是不可小觑的。
（二）、贾谊生活的社会环境
社会矛盾首先是诸侯之争。西汉初年，诸侯王主要分两种情况。一种是刘姓诸侯王，另一种是异姓诸侯王（也就是刘邦在打天下时，为了瓦解项羽的势力，拉拢了一些项羽的诸侯王）。战后，刘邦不得不分封同时分封同姓诸侯王领地、财物等，也要分封异性诸侯王。汉初，异姓诸侯王经常叛乱，扰乱国家安全。不料，在刘邦死后，同姓诸侯王也争权夺利。内外诸侯之争使得刚刚建立的国家危机四出。
其次，汉高祖刘邦也没有像秦始皇那般威武，震慑四方。外部的匈奴也常常侵犯汉地，给刘汉王朝带来了很大的麻烦。
最后，内部诸侯之争，外部匈奴频频侵犯，汉地很难有统一的民心来大搞经济建设。据《汉书.食货志》记载“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥懂”......高祖乃令民得卖子，就食蜀汉“天下既定，民无盖藏，自天子不能具醇驯，而将相或乘牛车”[5]
（三）、贾谊生活的文化环境
汉初，统治者吸取了秦朝灭亡的教训。意识到了专政带给国家、百姓的害处。因此，废除了许多经济、政治、文化上的条令。推行黄老的无为而治思想。虽然连年的战争无法发展社会经济，但是文化传承依旧没有中断，并且在汉初，诸侯王为了扩大自己的势力，吸收优秀文化，并且招揽文武才人。在这样的氛围中，汉初的文化相对宽松，也有利于文人学习，发展文化。
二、贾谊的政治理论思想
（一）、民本思想
孔子倡导爱民，说“惠则足以使人。”统治者如果将恩惠施与群众，则可以与民同心，同舟共济。孟子继承孔子的重民思想，他提到““民为贵，社稷次之，君为轻。[6]”他把人民的利益摆在第一位，统治者只不过是为人民而服务。荀子进一步发挥了民本思想，提出了“君，舟也；庶民，水也。水则载舟；水则覆舟。[7]”君与民的关系是水和船的关系，水既可以使船平稳前行，也可以将船倾覆。只有以民为本，君主的利益才可以长久。这些民本思想均为贾谊提供了深刻地理论素材。
（二）、礼治思想
1、“礼”的正当性
首先要确立“礼”的正当性。他说：“然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃之所从事，是以先王为天下设教，因人所有，以之为训，道人之情，以之为真[9]。”贾谊将“礼”的制定归于统治者，这首先确立了神圣不可侵犯的意图。人们要按照统治者所指定的“仁、义、礼、智、信”去活动。
2、“礼”的建设
确立完“礼”的正当性，最重要的就是建设“礼”。没有完善的礼法制度，社会则难以平定。他说：“地里早定，岂有此变？陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也，莫大诸侯谵然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼，偷猥之数也。且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣，其势尽又复然。[10]”他想依靠礼来约束诸侯王的行为。他主张“礼遇大臣”。君主、大臣都按照等级制度，才能树立权威，才能使得法则、利律通行。贾谊主张“改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。[11]”贾谊试图通过这样有序的礼制建设，使社会达到有序的状态。
3、教育对“礼”的作用
汉初社会奢靡之风败坏，人情势利、不孝之风严重、“上下无辨”，无制度可言、官吏无为、不忠。[12]贾谊尤其重视对太子的教育。
贾谊主张，太子的饮食起居、待人接物、喜怒哀乐、衣冠御器等言行举止，必经合乎礼。如有非礼或越轨，太师，太傅等要加以纠正，使之学礼，知礼，行礼。贾谊目的在于从礼节举止行为等外在方面之“礼”来约束君主。
（三）、法治思想
1、贾谊在看到秦朝灭亡，深刻总结原因，主要是不施仁政。贾谊虽然认识到礼治的重要性，同时也反省到法治的重要性。他主张礼制与法制相辅相成。贾谊主张以礼为主，法制是礼制的工具，在礼制不能很好地维护社会安全，人民利益时，在使用法制。二者缺一不可。
2、在法律运用上，主张“约法省刑”、“疑罪从无”“刑不上大夫”。这三点就很清楚明白的制定，量刑要慎重，去除严刑峻法。宁可有疏漏也不轻易去惩罚一个人。“刑不上大夫”。主要是从他的宗法等级制度出发。但笔者认为，这样虽然维护了君主、大臣的尊严，但是造成了社会的不公平。
三、贾谊政治理论思想对当今的意义
贾谊的政治伦理思想对我们当今的生活有重要的借鉴意义。
我们国家是人口大国。人民群众的安危决定了国家是否能兴旺。执政党与群众是鱼与水的关系。只有认清这一点，才能顺利推行国家的政策。我们党是为人民服务的党。“三个代表”到现在的十九大，执政党都意识到了人民的重要性。加强法制建设，可以使群众有法可依，依法实行。只有这样通过民主选举、民主评议，代表才能更加代表人民的切身利益。加强法制建设也可以对权力进行制约和监督，社会将向更加公平公正的方向发展。
参考文献
[1]、[2]、[3]司马迁.史记.[M].北京：台海出版社，2002，702，702
[4]班固.《汉书》[M].岳麓书社，1993，299.
[5][汉]班固撰[唐]颜师古注汉书[M].北京：中华书局，1999.
[6]孟子.孟子[M]北京：书海出版社，2001，245
[7]荀子.荀子[M].北京：书海出版社，2001，74
[8]司马迁.史记.[M].北京：台海出版社，2002，911
[9]、[10]、[11]、[12]贾谊.贾谊集[M]上海人民出版社，1976，140，37，24，195
作者简介
佐拉，中央民族大学哲学与宗教学学院，专业：马克思主义哲学。
（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院）