［原文?］
　　前集ＯＯ二
　　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
　　?眼释义?演
　　在社会上生活，处世经验“浅”，说明他被感染的恶习少；而如果谋事很“深”，说明他被污染也极深了。故而作为一个君子，不要一味地只追求做事的熟练通达；而忘记了抱朴求拙的涉世之道，与其装饰虚假，还不如诚挚朴实。
　　人类文明不断发展，不仅大自然遭到破坏，人自身的质朴纯真的意识也被虚假造作所替代了，这大概就是马克思所说的“自然的非自然化”和“人的非人化”吧。暴露真思想被视为幼稚，袒放真性情则认同粗野。虚伪成了人与人之间的关系纽带。这个问题，在老子那里已经看得很清楚了，他认为人要生活的幸福，必须恢复自然天性、赤子之真。
　　“含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。”（《道德经》第五十五章）
　　这段话的大致意思是，有深厚道德的人，就好似初生的婴儿一样，毒虫猛兽凶禽都不能伤害他，他精骨柔弱而握物牢紧，没有男女交合的意识，而生殖器却可以勃起，这是精气旺盛的表现。他可以终日号哭而不会伤及喉咙，是和气达到极致的表现。精气旺盛与元气和谐是自然之常道，掌握了它，就是明智的，就可以达到养生延寿。反之，任性使气损耗精气，就会盛极而衰，是不合道的，无法达到天年，也就是这个原因了。
　　在《道德经》里对复归于朴的论述很多，第28章有：“常德不离，复归于婴儿”，“常德乃足?熏复归于朴。”
　　第20章有：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”第23章有：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。”
　　需指出，老子只是在打比方。归于婴儿，抱朴守真，与婴儿的精神境界显然不是一回事。婴儿是未经世事，天真未丧，无知无识的混沌状态。成人的回归是一种超越，是一种精神层次更高的回归，是可贵的生命境界。用冯友兰的话来讲，婴儿的境界是一种自然境界，“复归于婴儿的境界是一种天地境界。”
　　?眼养生提示?演
　　《丹台玉案》是明末医学家孙文胤所撰。全书共六卷，涉及内、外、妇、儿各科，对调摄养生，所论颇详。孙文胤从小体弱多病，他自己钻研诸家医书，并非常注重调摄养生，成为著名养生家。这里节选他的《丹台玉案》中的养生诀之一：贵达诀。
　　“静坐观空，皆为幻景。死生大事，蝶梦泡影。达者视之，千古一瞬。何与天真，日月凛凛。”
　　静坐下来，体验空灵的境界，自身的空灵也映现出世事人生的虚幻。人的生死，其实就像庄子梦中的蝴蝶或如水中的泡影一样，它们变幻无常，时间短暂。通晓机理的人，看人生的过程，只不过是人生长河中的飘渺一瞬。与其追逐虚伪矫饰的东西，还不如恢复自己的真元本性，使它如日月一般光明，正气凛然地照在世间。
　　
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