【摘 要】
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城東早春 唐·杨巨源 诗家清景在新春， 绿柳才黄半未匀。 若待上林花似锦， 出门俱是看花人。 宣城见杜鹃花 唐·李白 蜀国曾闻子规鸟， 宣城还见杜鹃花。 一叫一回肠一断， 三春三月忆三巴。 绝句二首 唐·杜甫 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 江碧鸟逾白，山青花欲燃。 今春看又过，何日是归年。 好事近·梦中作 宋·秦观 春路雨添花，花动一山
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给我们血液，给我们土地 你比人类古老的历史还要漫长 给我们启示，给我们慰藉 让子孙在冥冥中，看见祖先的模样 你施以温情，你抚爱生命 让我们感受仁慈，理解善良 你保护着我们的自尊 免遭他人的伤害 你是禁忌，你是召唤，你是梦想 给我们无限的欢乐 让我们无情地歌唱 当我们离开这个人世 你不会流露出丝毫的悲伤 然而無论贫穷，还是富有 你都会为我们的灵魂 穿上永恒的衣裳
父亲没有提起过月亮 这并不奇怪 一个背离故土的人 一生都在躲避月光的追赶 这个目不识丁的人知道 一旦惊动了这两个字 他没有更多的词语能拦住 倾泻的白浪 母亲没有提起过月亮 多少有些奇怪 她替父亲拔掉脊背上 月光的芒刺 她當着孩子们的面 一寸寸搓洗那个陈昧的村庄 作为从犯 她的祈祷和积疴之痛 足够解禁尚未扩散的愧疚 身为逆子 我也很少提及月亮 我的那点凄苦 根
一条大河波浪宽。 面对这条横亘于面前的天堑，坐在四轮机器里的现代人苦笑着抱怨：唉，又要耽搁我们路途上的时间了。圣人则伫立岸边，透过眼前的汤汤流水想到了光阴的流逝：逝者如斯夫，不舍昼夜！ 凡人和圣人有相似的地方，他们都因光阴流逝而深深感慨。但凡人和圣人又是不同的：凡人只会抱怨，只是叹息;而圣人明白时间宝贵，会投入积极的行动，把时光转化成财富。所以，我们不仅仅知道孔子有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟
1997年费孝通提出“文化自觉”概念，面对的是中国人“富起来怎么办”的问题。更为重要的是，费孝通在这些方面的文化洞见可以警醒我们未来文化发展的方向，它会影响并引导我们在一个新的时代直面当下文化的新现象，并对当下的文化存在给出一种极富智慧的新理解、新主张以及新领会。 在此意义上，费孝通的文化观重在新而不在旧，重在人而不在物，重在未来而不在既往，重在发展而不在止步不前。 第一，强调对未来一种美好生
2019年9月15日，终于还是轮到了我，不得不第一次直面生命中至亲的离开。 伦敦的雨季搭上了秋天的列车，开始一段白天寻不见阳光暖意，夜里觅不到月光皎洁的灰色旅程。似乎在终日阴沉的天空下，片片飘落的黄叶时刻提醒着你秋天的到来。身在他乡时，才发觉自己和飘落的秋叶别无二致，眼里他乡的秋景皆是故乡模样。 爷爷在中秋之后的第二天走了。可是我一直都觉得，爷爷其实没有离开我，他只是走出了时间，走入另一个时空
条子泥，世界自然遗产地的天空下万鸟翔集。滩涂的另一边，大地深红，一大片碱蓬草滩 “久待深闺人初识”，我且用“红云三十里”来形容这片大地的开阔和“惊艳”。 我是最近才发现并且走进那片红草滩的。国庆假日，与家人朋友一起去看条子泥。正午时分，大海正在涨潮，海浪汹涌，呼啸的海风几乎要把岸上的我们直接带到大海里去。风声里，没看见太多的鸟，转身，却看见了这片碱蓬草滩，一大片的火焰红。无法按捺住内心的激动，我
洛克最后在夏威夷的一张钢丝床上去世，梦魂牵绕的是玉龙雪山，他像诗人那样，梦想着“躺在玉龙雪山的杜鹃花丛中”死去。 云南丽江的迷人之处在于，它依然是一个经常会遇到荒原的地方。高山、湖泊、荒原都是一种东西，都是荒凉的东西，但人们仰止高山、爱护湖泊，对荒原则仅仅视为“荒”，以为无用，视而不见。 荒原之所以在这个大开发的时代得以幸存，恐怕就是因为它的无用。其实荒是一种最有力量的东西，世界在开始的时候，
诗人和作家应该写什么？怎么写？ 对一个“怎么写”已经具足的人而言，“写什么”自然更重要。“怎么写”已经具足指什么，就是说已经有了自己的一套写法，并行之有效。 一代人执着于“怎么写”，这没有问题，但“写什么”却被一再忽略。后者也是阅读和进入写作的一个重要视角。 开始写作时的焦虑集中于“写什么”。紧接着，“怎么写”被提上了议事日程。一些人滞留在这一阶段。“写什么”的问题再次被触及，但已经不是当初
禾熟 宋·孔平仲 百里西风禾黍香， 鳴泉落窦谷登场。 老牛粗了耕耘债， 啮草坡头卧夕阳。 这首诗很像一幅古代农村风俗画。据钱锺书《宋诗选注》记载，清初著名画家恽格（寿平）曾借此诗题画。作者孔平仲曾多次遭受贬谪，做过地方官吏。对农村的熟悉与了解使他能够真切而生动地描绘出农村风光;而对官场的厌倦情绪，也正好借这野朴的乡村风俗得到淘洗与宽慰。 首句“百里西风禾黍香”，大笔勾勒出农村金秋季节
