【摘 要】
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王夫之拒斥了朱熹那种将理气分别开来、归入不同的本体论体系,且以理为超越的做法,而将“理”与“气”这两个本体论范畴整合了起来.在前王夫之的时代,人们通常将“气”看做一
【机 构】
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美国加州州立大学富尔顿分校华东师范大学哲学系;
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王夫之拒斥了朱熹那种将理气分别开来、归入不同的本体论体系,且以理为超越的做法,而将“理”与“气”这两个本体论范畴整合了起来.在前王夫之的时代,人们通常将“气”看做一种盲目力量,需要“理”之规范的.但对王夫之而言,理内在于气,气是理的本体论基础,是理的显现与完成.但这并不意味着,王夫之是持“气—元论”的,实际上,王夫之的一元论毋宁说是“理—气—元论”,理与气是两者互为体用的.这种“理在气中”的思想奠定了王夫之哲学的基础,他的“道器合一”的思想、“性日生日成”的人性论思想,以及“理在欲中”的道德哲学思想都是建立在这一基础之上的.
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