百子呈祥是一种古老的祝福。一种世代的愿景。
　　开心宝宝是一个青春的期盼，一个现实的憧憬。
　　百子呈祥，作为古老的祝词，真是再开心莫过的了。相传周文王妃大姒多子而再孕，群臣欢喜，作诗歌颂道：“大姒嗣徽音，则百斯男。”(《诗经·大雅·思齐》)译成白话，意思就是：大姒妃延续了周室美好的血脉，愿她生下一大堆胖娃娃。一个古老的画种《百子图》——百是多的意思——便由此产生。收藏于台湾故宫博物院的唐人周昉绘《麟趾图》，是今存最早的百子图。后世更代有佳作，不仅绘于纸帛，而且绣于被帐，织于衣裙，制为瓶罐，立作屏风。从皇家到平民，都愿从百子图中讨个喜庆。因此，旧时小康人家新嫁娘的陪嫁中，总有八件十件百子图，将个新房闹热得开开心心，喜气洋洋。
　　虽然“则百斯男”在当代肯定太多，但生个开心宝宝，“早得贵子”的祈愿，却以枣儿、花生、桂圆、莲子四样吉物为象征，留存于今天的婚俗中，由阿婆嫂嫂们巧藏，供男孩女孩们寻索。于是，爱孩子，这种全人类共通的永恒感情，在中国，便由于“百子呈祥”的文化因子，而更具有一种民族性的愿景。看看我们对孩子形形色色的称呼吧，这愿景便不言自明。
　　因为无尽的宝爱，我们称孩子为麟儿、珠儿；更希望幼儿不被祟害，再反过来取个贱称，叫作板儿、石头；美称他人的儿女，呼作令郎、令嫒——令是美好的意思；谦称自己的孩儿，则又称作犬子、犬儿——犬不正是宠物之最吗?更有种种雅称：庭中之“宝树”、园中之“芝兰”；种种昵称：心肝、宝贝、囡囡、小乖乖。甚至当孩子还在娘胎中时，就有了个最见期盼之情的美称叫作“珠胎”。而从“珠胎”，又可引出一种久远的习俗，这就是胎教。
　　胎教起于何时，不妨留给专家们去争论，我们感兴趣的则是，这一习俗至今仍是新人们不可或缺的功课。胎教有种种，诵诗、读画、听音乐等等，而最直截易行的便是看照片，就像中国人相信吃什么补什么一样，人们更相信，看美丽、聪慧、开心的宝宝照片，生下的孩子，也一定开心而又慧美。相信大多数的当代中国家庭，至今仍在进行着这种期盼“珠胎”终成“珠儿”的产前作业。
　　这本《百子呈祥——中华开心宝宝》图册的主体一百余幅当代中国开心宝宝的写真，就是应现代新人们的这种需要而由全国各地百里挑一地精心选择的，这百里挑一的一百幅自然带有“百子照”的意思，从而与作为这本书插页的袁可仪、张德宝二先生精心绘制的《百子图》创作相呼应。袁、张二先生都擅画百子图，而张君的观音像又出类拔萃，袁君的弥勒图则可称一绝。观音与弥勒二位佛菩萨都与孩子尤其亲切。观音能化身为送子观音，为望子的父母和祖父母们千年崇拜，而弥勒又称布袋和尚，那口袋中常备有给孩子们的取之不尽的礼物，俨然而为中国的圣诞老人，而且笑口常开。
　　图册卷首更为小夫妻们已经或即将诞生的宝宝留有空页，以便让他们自己的珠儿、麟儿参加到这一“百子呈祥”的传统而又现代的队列之中。相信新房之中，幸福的新人们在共阅这本吉祥的开心图册时，必会有“新婚吉祥，全家吉祥；望子开心，前程开心”的舒心欢笑。因此，这本书表达的就是一种祝福，祝福中国的，甚至外国的新人们、准新人们：愿天下有情人终成眷属!愿世间贤伉俪早得珠儿!