道教神文昌帝君在西南少数民族地区的信仰情况浅探

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  摘要:道教神灵文昌帝君信仰在藏族、羌族、彝族等少数民族聚居区也有传播和发展,在当代仍然存续。以四川省内的甘孜藏族自治州、阿坝藏族自治州、凉山彝族自治州为例,祭祀文昌帝君的庙堂仍然香火不绝。文昌信仰仪式多有根据地方特色作出相应性调整,具有明显地方化、民族化的特点。
  关键词:文昌帝君;藏族;彝族;羌族;甘阿凉;道教信仰
  中图分类号:B958 文献标识码:A 文章编号:CN61-1487-(2020)06-0133-02
  文昌帝君是道教中掌管功名利禄的神祗,司科举事业等。也有的地区和民族不讲究神明的专职,有任何事情比如求子求财等也会祭拜文昌。
  四川梓潼县七曲山大庙有“文昌祖庭”之称。2018年海峡两岸文昌文化交流活动暨戊戌年文昌祭祀大典在此举行,来自海峡两岸的各界嘉宾代表300余人和近3万名海内外游客齐聚梓潼,可见文昌信仰在当代的影响力。
  一、文昌神信仰在少数民族地区的传播历史与地域分布
  (一)道教在凉山彝族自治州的传入历史
  道教系中国土地上产生的古老宗教,公元719年传入凉山,有1280多年历史。追溯受道教思想影响,约为2000余年。
  1.西昌市道教文昌信仰历史
  凉山州政府驻地西昌市的道教,分为正一道(天师道)、全真道两派。正一道唐代传人,全真道元代传人。自唐代起,西昌开始修建道教宫观,清代境内城乡共有100余座。位于瀘山中部的文昌宫,始建于公元719年,唐时为“玄清宫”(《州志》作“玄天宫”),元末由道士晏腾英和善人邹应镐为首募化建为“祖师殿”。“文化大革命”中被破坏,20世纪80年代由住持李诚清等募化修复,改名为“文昌宫”。现有道士住庙。
  2.普格县的道教信仰传人
  境内汉族居住地区,自清代始有道教传播进入。信徒以汉族居民为主体,计有5000余人,以玉皇宫和瑶池宫为活动场所。
  3.会理县的道教信仰传入
  道教明代即已兴盛。洪武中会川指挥同知孙禧建元天观于东街,是会理建道观之始。清道光初年,成都青羊宫道士钟宗、李本昆、李合林、蔡合礼师徒四人游方到会理,募资修建长春观,作云游道众挂单栖息之所。至民国初期,城乡已建有道教宫观数十座,其中元天观、长春观、三清观、玉霄宫、南华宫、三官殿等都常住有道士。道教的全真派(丹鼎派)、正一派(符箓派)都有传承。
  (二)道教在阿坝藏族羌族自治州的传入历史
  1.汶川县的道教传入历史
  阿坝州汶川县水磨黄龙寺,建于明万历三年(1575),由南京僧人宗风创建,1986年再次重建,内供奉有道教神,也有佛教神,是道佛同庙的地方。据此推测,在明代万历年间,当地应已有道教信仰的传播。
  2.小金县的道教传人历史
  小金修建观音庙,佛、苯、道不分,都塑有像,供人朝拜。道教信奉全真教派。
  光绪三年(公元1877年),小金营盘街修建了第一座观音庙,取名观音阁,有男道3人、女道1人,宫观1座。
  民国25年(1936年),沃日的窄小村小水沟又建了一座青山观音庙,附属于云盘观音庙。是时青山观音庙有道姑2人,经堂一座,整个寺院占地85平方米。
  之后,抚边、崇德、新桥等汉屯相继建观音庙。
  光绪年间建于四方台子的玉皇楼,供有玉皇、帝母像。建于云盘街的魁星楼,主要对不法、不廉的官员进行点化。这些都是道家庙宇。
  清朝末年,云盘修了一座道观——文昌宫,供有文昌帝君,并办了群众学堂。是时,士人多崇祀帝君,以为可保功名。
  3.松潘县的道教传人历史
  秦汉时期,道家思想沿岷江河谷传人松潘一带。南北朝时期,道教正式传人松潘。松潘道教受青城道教影响,属天师道正一派。县境内道教宫、观很多。较早的赤松观为明洪武年间钱塘道士顾道升所筑。明代修建的黄龙寺,规模较大,相传为纪念黄龙真人在黄龙景区修仙成道而建。明、清两代修建的宫观上百座。
  4.茂县的道教传人历史
  早在隋唐时期,境内即有道教庙宇宫观。清乾隆后,在县城建有观音阁、二仙庵、延宏观、莲花庵和土地堂等庙庵。至民国,境内有大小道教庙堂30余处,几乎遍及羌族村寨。
  (1)飞虹乡
  明清时期,飞虹乡有寺庙兴起,清乾隆改土归流后,曾建有佛教寺庙5座,寺内塑有释、道、儒、尊者像,设龙王殿、观音殿、玉皇殿等,后寺庙毁于火灾。
  (2)土门乡
  明清以来,佛、道、儒、伊斯兰教先后传人,土门的大部分庙宇(除清真寺外)供有三教神像。多数庙中有专职和尚烧香、换水、颂黄经。
  (三)甘孜藏族自治州道教传播历史
  《甘孜州志》“宗教”章节中,未见对道教的记载。
  二、西南少数民族地区文昌神信仰相关宫观及神职人员数量
  根据1984年10月四川省官方统计,阿坝州有道观4座,汶川县1座、小金县2座、茂县1座;凉山州有道观3座,均位于西昌市泸山;甘孜州未有记载。
  (一)凉山州
  1.全州概况
  1949年前,境内有道教宫观约100余座,西昌居首,西昌城内惯称九宫十八殿,分布在农村者80%为道庙。德昌有12宫、17观,其余分布冕宁、越西、会理、盐源等县的汉族聚居区,共有道士100余人(历史上最多达800人),大多数道士分散居住农村。清末至民国时期,境内道教徒传布历史悠久的西昌市,仅泸山一处原有坤道五殿、乾道四宫。2006年,恢复登记开放宫观15个(其中宗教活动处所4个),即西昌6个,德昌2个,会理5个(处所2个),普格2个(处所)。
  2.西昌市
  自唐代起,西昌开始修建道教宫观,清代境内城乡共有100余座。中共十一届三中全会后,当地落实党的宗教政策,先后修复泸山文昌宫、瑶池宫、玉皇殿、青羊宫和五祖庵。现有道士8名,游人、香客不断。主要供奉文昌帝君的文昌宫作为现经批准开放的宫观之一。
  (二)阿坝州
  阿坝州有道教活动场所8座。13个下辖县中,有4个开设了道教活动场所。
  三、少数民族地区文昌信仰的宗教融合情况
  少数民族地区道教信徒主要是汉族群众,有部分少数民族同胞也受到濡染,而汉族的道教信仰也与当地民族信仰产生了交融。
  (一)凉山州
  凉山全真道主张儒、释、道三教合一,有“心中端正莫生邪,三教搂来做一家”以及“儒门释佛道相通,三家从来一祖风”等之说。泸山佛庙三教庵供奉孔子、仓颉、孟子、释迦牟尼、弥勒、观音、老子、文昌、天尊等神明。
  (二)阿坝州
  羌族宗教也渗有道教思想,其白石神中,有的代表玉皇大帝、火神等。所建道教庙宇中大多供奉药王菩萨、牛王菩萨、文武夫子、福禄财神等。川主代替了始祖神,“天地君亲师”位代替了“角角神”。庙会也与羌族祭山等活动融为一体。
  四、少数民族文昌信仰社会功能与汉族的异同
  汉族的道教神仙体系有专职,少数民族和边远地区的神灵崇拜有时不分职能,有事皆求。
  湘西苗疆一带,文昌信仰和民族内部巴岱信仰和谐共存。
  青海海南地区,文昌庙与佛寺共存,庙中神像塑造、科仪仪轨都带有汉藏结合的特点,求签活动和转经轮并存。
  藏、汉两族在参拜过程中还有一点不同,即汉族一般不会把所求之事说出,而藏族从煨桑之时起,就大声念念有词,所言均为歌颂文昌、山神的仪轨文及所求之事。
  藏族地区文昌传说中,文昌帝君不仅会赐福,有时也会是降罪的凶神。
  藏族信仰的虔诚度高于汉族。
  我国多民族大杂居小聚居的实际情况导致了宗教文化的交融、吸收、叠加、并存。同时根据信众们生活中的信仰需求,神明的职能也由宗教内部或当时士大夫阶层进行了调整,更能吸引香火,或者说更能满足当地信众对神明的期待。信众对神明的祭拜,也会掺杂自身、本民族的习俗。因此,道教神文昌帝君信仰传入少数民族地区的历史有迹可循,且当代仍然存续,并和地方宗教有所交融。
  作者简介:范芮(1990-),女,汉族,四川南充人,单位为四川大学道教与宗教文化研究所,研究方向为中国道教。
  (责任编辑:李直)
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