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巴西著名教育家弗莱雷的“对话式”教育思想，近年来在我国引起了不小的轰动。在“对话式”教育中，弗莱雷认为对话建立的基础是平等、爱、谦逊和信任，其实质是反思和行动的辩证统一，教师和学生之间是合作关系而不是控制关系，教学过程是双方互动和交流的过程而不是被教师操纵的灌输过程，教学目的是要引导学生思考“为什么”，而不是强迫学生记住“是什么”。
教师与学生要想在课堂上进行真正意义上的平等对话，那么教师与学生都应是课堂这个大舞台上的平等的表演者，彼此进行教与学的交流、互动，进行内心的情感的交流，通过平等对话，教师与学生形成一个真正的学习共同体，他们互为依存，互为发展，真正达到教学相长的极致。
一、师生同为课堂主客体角色
师生同为主体。教师和学生作为活生生的人，在维护人的权利、尊严、人格方面是平等的，这是共性。课堂上，教师与学生的群体是教学活动的主体。师与生、师与师、生与生之间既有群体主体性，又有个体主体性，群体主体与个体主体是平等共生的关系，是课堂上对话、交流、合作、探究创新等教学活动的共同体。教育的过程是教育者与受教育者互相倾听与应答的过程。尤其是学生，他们对未知世界始终有着强烈的兴趣和激情，在探异求新，走进新的学习领域，尝试新的学习方法的同时，追求思维的创新，表达的创新。此时，学生在课堂上不再是看客或听众，而是和教师一起成为共同的主体。在新课程中，师生的情感体验和信息反馈，知识的不断更新和发展，都在师生同为主体的共生关系中得以实现。
师生同为客体。教师和学生作为不同的个体，都有个性，他们在心理、文化、思维、情感等方面都有着自身的特点。人的多元化智力分析理论表明，语言智慧善说话，空间智慧善图画，数理智慧善解题，音乐智慧善歌唱……这些个性优势在课堂上呈现出来之后，作为他人学习的对象，无论是教师还是学生，自然就都成为了一种教学资源，他们都是课堂学习的共同客体。
古希腊教育家苏格拉底主张:“教育是一个对话不断展开的过程，不是知者随便带动无知者，而是师生共同寻求真理。而对话正是探索真理的有效途径。因此，课堂上教师要和学生建立起民主、平等、和谐的新型师生关系，双方彼此敞开心扉，打开对话的心灵之窗，相互接纳，教师不再是传授知识的权威，而是学生学习的伙伴，是学生的学习促进者，是平等中的首席。”为此，教师要创设宽容、和谐、愉悦的课堂氛围，提供交往和对话的自由空间，让学生的身心得到充分的放松。学生只有置身于良好的课堂氛围，才能充分表达自己的所思、所想，课堂才能焕发出生命的光彩。
二、做好课堂师生互动、合作、探究、创新的教学
互动、探究、合作、创新的课堂的建立，既要学生积极参与，又要学生主动创新，还要教师启发唤醒，大胆放权，创设民主、多元、宽松的学习环境。
1、学生积极参与、主动创新
学生学习是个体的一种主观活动，外界可以对个体施加影响，但无法代替个体活动，即使代替了个体部分活动，也无任何创新价值。因此，离开了学生的积极参与，主动创新，即使是著名的语文教育家对学生也无济于事。国内有学者认为“对话性沟通超越了单纯的意义的传递，具有重新建构意义，生成意义的功能，来自他人的信息为自己所吸收，自己的既有知识被他人的观点唤起了，这样就可能产生新的思想，在同他人的对话中，正是出现了同自己完全不同的见解，才会促成新的意义的创造。”语文学科实施师生互动、探究、自主、合作、创新教学的主要方式之一就是“对话式”教学，这种“对话式”教学最能拓展学生想象和联想的空间，最能促使学生创新思维的多向性发展，最能培养学生回旋喷涌的思辨力和创造力，因而也最需要学生的积极参与，主动创新。
上《孔雀东南飞》时，一位教师设计了这样一个问题：“精妙无双、勤劳善良、通情达理的好媳妇，为什么还会被焦母休去？”
学生回答：“因为刘兰芝不顺焦母，几年没生子。”
《礼记·本命》记载：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”据此，可判定学生回答完全正确，然而那语文教师给的答案却只有“不顺父母”一个原因，理由是文中焦母没提无子。这正如《学记》里所言“教学相长”!
2、发挥教师启发、唤醒作用
在学生积极参与、主动创新的同时，还应发挥教师启发、唤醒的作用，这是搞好师生互动、探究、自主、合作、创新教学必备的条件之一。当学生的心灵一旦被唤醒，就能和作者的心灵互相沟通，和课文的内容产生共鸣，从而以寻求精神家园的执着走近语文互动、探究、自主、合作、创新学习，走进文学艺术的殿堂。
有位教师在教韦应物的《滁州西涧》：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
教师先让学生读这首诗，可是学生读完时却不知其意，只见幽草、黄鹂、晚潮、春雨，只见水急舟横。这说明学生能直接感知的只有景，这时教师从情与景的关系中去启发、唤醒学生的心灵。
教师问：“情与景有什么关系？”
学生答：“以情写景，借景生情。”
“回答完全正确，诗人是借景来抒情的。”这时教师又启发学生去寻找诗中景的特征。
有位学生说：“一二句中，幽草生在涧边，低贱，无人来看，黄鹂栖息在深树上高唱，美丽动听。”
然而教师又顺势追问：“独爱怜幽草，说明诗人爱不爱树上高唱的黄鹂？”
学生回答：“诗人不爱黄鹂。”
教师又启发学生：“看来诗人爱贱不爱贵，爱低不爱高。”学生一下子豁然开朗。原来一二句幽草、黄鹂是用来写人的品格的。学生自作分析如下：以幽草来比喻诗人安贫守节，用黄鹂作对比，并以黄鹂来比喻诗人不愿居高谄媚的节操。
教师继续启发学生：“既然诗人甘作幽草，那么他会热心功名还是淡泊名利呢？”不言而喻诗人以涧边自甘寂寞的幽草表露出了他恬淡的胸襟。在一二句分析的启发下，同学们不难分析出三四句的寓意。他们从野度之舟随急水漂移的悠闲景象里联想到了诗人本人，如同那只渡船，不在其位，不得其用。景中蕴含着诗人无奈与忧伤的情怀。
3、教师大胆放权，创设民主、多元宽松的学习环境
一位导演要培养出最佳角色的演员来，必须给他足够的表演机会，一名教师要教出有创新能力的学生来，必须给他较多的学习机会和权力，为他创造一种民主、多元宽松的学习环境。师生互动意味着可以互相提问。若学生回答不上来，教师不要责备，而应该给予鼓励；若教师回答不上来，不要以为学生在出教师的“洋相”。所有问题的答案老师不作定论，应允许答案丰富多彩，多元化。杜牧有首《江南春》：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
明朝文学家杨慎在《升庵诗话》中批判说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿映红之景、村郭、楼台、酒旗，毕在其中矣。”
有位教师在教这首诗时引入杨慎的分析并问学生：“杨慎的分析是否妥当？请谈谈自己的看法。”
第一位学生首先想到的是诗人李白的名句：“飞流直下三千尺。”他认为不用夸张不足以令人想象出《江南春》绝妙的意境来，并用反问直逼过来：“难道‘千里冰封，万里雪飘’，真是千里之路都被雪覆盖？”这位学生从诗的意境和夸张的表达效果上作了精辟的分析，否定了杨慎的观点。其看法让全班学生耳目一新。
第二位学生认为杜牧是名人，所以其《江南春》流传千古，若是凡人写的则不可能如此有名气。这位学生答非所问，不过换个问法：《江南春》为什么如此有名？也许他的观点所谓标新立异。
第三位学生认为杜牧在借古讽今。如果换个问法：这首诗的主题思想是什么？那么这个学生的回答可算作是多元化的一元。
从三位学生的回答来看，第一位绝不亚于老师，后两位学生回答抛开了杨慎的说法，没注意审题。要保持民主的气氛，老师允许答案多元化，因此对有创意的回答一律肯定，对有失的地方不能含糊，应长其善，救其失。这样的教学活动让学生在一种民主、多元宽松的个性解放的环境中学习，调动了学生学习的主动性，培养了创新能力，充分发挥了学生的潜能。
学生的潜能是座“金矿”，教师必须不断的更新教学观念，积极参与教学改革，和学生平等的参与多元化的课堂教学活动，使座座“金矿”被开掘出来。只有这样，才能真正转向师生平等互动，具有探究性又能充分发挥学生潜能的新型教学方式，才能培养出具有创新能力，适应时代发展需要的学生来。
三、讲究“对话式”教学中的教师话语艺术
对话教学既是引领教育潮流的先进理念，又是课堂实践活动中的一种有效策略。它对语文教师的语言运用提出了很高的艺术化要求，从而使其话语一方面具有强烈的审美特质，能深深吸引学生自愿自觉地参与到对话进程中来，并从中获得审美的愉悦和情思的启悟；另一方面，教师之间话语更应该富有鲜明的激励性和鼓动性，从而为学生向对话纵深进展提供精神动力。
1、话语的审美性
如绘声绘色，洋溢动感的形象性，即教师根据文本固有的感性特征和课堂情境特点而使口头表达产生具象美。热烈似火，温婉如水的情感性，即教师进入对话角色而挥洒生命真情，赋予对话内容（即教学内容）以情感活力，或激越热烈，或深婉绵延，或慷慨激昂，或和谐悦耳、抑扬多变的音乐性，即教师如果能使对话者产生抑扬顿挫的音乐感，仿佛说者口吐珠玑，听者耳濯玉泉，那将使对话别有诗情画意，持续不断。
2、话语的鼓舞性
要使对话教学的进展具有持久的延续性并产生有意义的深度和广度，自然需要对话者学生具有强烈的自觉的主动性和进取心，这里，与教师话语中表现出来的审美性相比较，其鼓舞性的话语则对学生更具有强劲的推动力。为此，语文教师要调动言语，辅之以体态语，燃起学生的对话激情。
鼓舞性话语类型如下：一是我欣赏你，二是我理解你，三是我感激你，四是我关注你，五是我期待你。正如对话因开放而指向未来，教师对每一位对话学生也抱有指向未来的持久期待——正是这种持久的期待，创造着一个时空上延展的广大的对话教学空间。
刁剑，教师，现居广东兴宁。
教师与学生要想在课堂上进行真正意义上的平等对话，那么教师与学生都应是课堂这个大舞台上的平等的表演者，彼此进行教与学的交流、互动，进行内心的情感的交流，通过平等对话，教师与学生形成一个真正的学习共同体，他们互为依存，互为发展，真正达到教学相长的极致。
一、师生同为课堂主客体角色
师生同为主体。教师和学生作为活生生的人，在维护人的权利、尊严、人格方面是平等的，这是共性。课堂上，教师与学生的群体是教学活动的主体。师与生、师与师、生与生之间既有群体主体性，又有个体主体性，群体主体与个体主体是平等共生的关系，是课堂上对话、交流、合作、探究创新等教学活动的共同体。教育的过程是教育者与受教育者互相倾听与应答的过程。尤其是学生，他们对未知世界始终有着强烈的兴趣和激情，在探异求新，走进新的学习领域，尝试新的学习方法的同时，追求思维的创新，表达的创新。此时，学生在课堂上不再是看客或听众，而是和教师一起成为共同的主体。在新课程中，师生的情感体验和信息反馈，知识的不断更新和发展，都在师生同为主体的共生关系中得以实现。
师生同为客体。教师和学生作为不同的个体，都有个性，他们在心理、文化、思维、情感等方面都有着自身的特点。人的多元化智力分析理论表明，语言智慧善说话，空间智慧善图画，数理智慧善解题，音乐智慧善歌唱……这些个性优势在课堂上呈现出来之后，作为他人学习的对象，无论是教师还是学生，自然就都成为了一种教学资源，他们都是课堂学习的共同客体。
古希腊教育家苏格拉底主张:“教育是一个对话不断展开的过程，不是知者随便带动无知者，而是师生共同寻求真理。而对话正是探索真理的有效途径。因此，课堂上教师要和学生建立起民主、平等、和谐的新型师生关系，双方彼此敞开心扉，打开对话的心灵之窗，相互接纳，教师不再是传授知识的权威，而是学生学习的伙伴，是学生的学习促进者，是平等中的首席。”为此，教师要创设宽容、和谐、愉悦的课堂氛围，提供交往和对话的自由空间，让学生的身心得到充分的放松。学生只有置身于良好的课堂氛围，才能充分表达自己的所思、所想，课堂才能焕发出生命的光彩。
二、做好课堂师生互动、合作、探究、创新的教学
互动、探究、合作、创新的课堂的建立，既要学生积极参与，又要学生主动创新，还要教师启发唤醒，大胆放权，创设民主、多元、宽松的学习环境。
1、学生积极参与、主动创新
学生学习是个体的一种主观活动，外界可以对个体施加影响，但无法代替个体活动，即使代替了个体部分活动，也无任何创新价值。因此，离开了学生的积极参与，主动创新，即使是著名的语文教育家对学生也无济于事。国内有学者认为“对话性沟通超越了单纯的意义的传递，具有重新建构意义，生成意义的功能，来自他人的信息为自己所吸收，自己的既有知识被他人的观点唤起了，这样就可能产生新的思想，在同他人的对话中，正是出现了同自己完全不同的见解，才会促成新的意义的创造。”语文学科实施师生互动、探究、自主、合作、创新教学的主要方式之一就是“对话式”教学，这种“对话式”教学最能拓展学生想象和联想的空间，最能促使学生创新思维的多向性发展，最能培养学生回旋喷涌的思辨力和创造力，因而也最需要学生的积极参与，主动创新。
上《孔雀东南飞》时，一位教师设计了这样一个问题：“精妙无双、勤劳善良、通情达理的好媳妇，为什么还会被焦母休去？”
学生回答：“因为刘兰芝不顺焦母，几年没生子。”
《礼记·本命》记载：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”据此，可判定学生回答完全正确，然而那语文教师给的答案却只有“不顺父母”一个原因，理由是文中焦母没提无子。这正如《学记》里所言“教学相长”!
2、发挥教师启发、唤醒作用
在学生积极参与、主动创新的同时，还应发挥教师启发、唤醒的作用，这是搞好师生互动、探究、自主、合作、创新教学必备的条件之一。当学生的心灵一旦被唤醒，就能和作者的心灵互相沟通，和课文的内容产生共鸣，从而以寻求精神家园的执着走近语文互动、探究、自主、合作、创新学习，走进文学艺术的殿堂。
有位教师在教韦应物的《滁州西涧》：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
教师先让学生读这首诗，可是学生读完时却不知其意，只见幽草、黄鹂、晚潮、春雨，只见水急舟横。这说明学生能直接感知的只有景，这时教师从情与景的关系中去启发、唤醒学生的心灵。
教师问：“情与景有什么关系？”
学生答：“以情写景，借景生情。”
“回答完全正确，诗人是借景来抒情的。”这时教师又启发学生去寻找诗中景的特征。
有位学生说：“一二句中，幽草生在涧边，低贱，无人来看，黄鹂栖息在深树上高唱，美丽动听。”
然而教师又顺势追问：“独爱怜幽草，说明诗人爱不爱树上高唱的黄鹂？”
学生回答：“诗人不爱黄鹂。”
教师又启发学生：“看来诗人爱贱不爱贵，爱低不爱高。”学生一下子豁然开朗。原来一二句幽草、黄鹂是用来写人的品格的。学生自作分析如下：以幽草来比喻诗人安贫守节，用黄鹂作对比，并以黄鹂来比喻诗人不愿居高谄媚的节操。
教师继续启发学生：“既然诗人甘作幽草，那么他会热心功名还是淡泊名利呢？”不言而喻诗人以涧边自甘寂寞的幽草表露出了他恬淡的胸襟。在一二句分析的启发下，同学们不难分析出三四句的寓意。他们从野度之舟随急水漂移的悠闲景象里联想到了诗人本人，如同那只渡船，不在其位，不得其用。景中蕴含着诗人无奈与忧伤的情怀。
3、教师大胆放权，创设民主、多元宽松的学习环境
一位导演要培养出最佳角色的演员来，必须给他足够的表演机会，一名教师要教出有创新能力的学生来，必须给他较多的学习机会和权力，为他创造一种民主、多元宽松的学习环境。师生互动意味着可以互相提问。若学生回答不上来，教师不要责备，而应该给予鼓励；若教师回答不上来，不要以为学生在出教师的“洋相”。所有问题的答案老师不作定论，应允许答案丰富多彩，多元化。杜牧有首《江南春》：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
明朝文学家杨慎在《升庵诗话》中批判说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿映红之景、村郭、楼台、酒旗，毕在其中矣。”
有位教师在教这首诗时引入杨慎的分析并问学生：“杨慎的分析是否妥当？请谈谈自己的看法。”
第一位学生首先想到的是诗人李白的名句：“飞流直下三千尺。”他认为不用夸张不足以令人想象出《江南春》绝妙的意境来，并用反问直逼过来：“难道‘千里冰封，万里雪飘’，真是千里之路都被雪覆盖？”这位学生从诗的意境和夸张的表达效果上作了精辟的分析，否定了杨慎的观点。其看法让全班学生耳目一新。
第二位学生认为杜牧是名人，所以其《江南春》流传千古，若是凡人写的则不可能如此有名气。这位学生答非所问，不过换个问法：《江南春》为什么如此有名？也许他的观点所谓标新立异。
第三位学生认为杜牧在借古讽今。如果换个问法：这首诗的主题思想是什么？那么这个学生的回答可算作是多元化的一元。
从三位学生的回答来看，第一位绝不亚于老师，后两位学生回答抛开了杨慎的说法，没注意审题。要保持民主的气氛，老师允许答案多元化，因此对有创意的回答一律肯定，对有失的地方不能含糊，应长其善，救其失。这样的教学活动让学生在一种民主、多元宽松的个性解放的环境中学习，调动了学生学习的主动性，培养了创新能力，充分发挥了学生的潜能。
学生的潜能是座“金矿”，教师必须不断的更新教学观念，积极参与教学改革，和学生平等的参与多元化的课堂教学活动，使座座“金矿”被开掘出来。只有这样，才能真正转向师生平等互动，具有探究性又能充分发挥学生潜能的新型教学方式，才能培养出具有创新能力，适应时代发展需要的学生来。
三、讲究“对话式”教学中的教师话语艺术
对话教学既是引领教育潮流的先进理念，又是课堂实践活动中的一种有效策略。它对语文教师的语言运用提出了很高的艺术化要求，从而使其话语一方面具有强烈的审美特质，能深深吸引学生自愿自觉地参与到对话进程中来，并从中获得审美的愉悦和情思的启悟；另一方面，教师之间话语更应该富有鲜明的激励性和鼓动性，从而为学生向对话纵深进展提供精神动力。
1、话语的审美性
如绘声绘色，洋溢动感的形象性，即教师根据文本固有的感性特征和课堂情境特点而使口头表达产生具象美。热烈似火，温婉如水的情感性，即教师进入对话角色而挥洒生命真情，赋予对话内容（即教学内容）以情感活力，或激越热烈，或深婉绵延，或慷慨激昂，或和谐悦耳、抑扬多变的音乐性，即教师如果能使对话者产生抑扬顿挫的音乐感，仿佛说者口吐珠玑，听者耳濯玉泉，那将使对话别有诗情画意，持续不断。
2、话语的鼓舞性
要使对话教学的进展具有持久的延续性并产生有意义的深度和广度，自然需要对话者学生具有强烈的自觉的主动性和进取心，这里，与教师话语中表现出来的审美性相比较，其鼓舞性的话语则对学生更具有强劲的推动力。为此，语文教师要调动言语，辅之以体态语，燃起学生的对话激情。
鼓舞性话语类型如下：一是我欣赏你，二是我理解你，三是我感激你，四是我关注你，五是我期待你。正如对话因开放而指向未来，教师对每一位对话学生也抱有指向未来的持久期待——正是这种持久的期待，创造着一个时空上延展的广大的对话教学空间。
刁剑，教师，现居广东兴宁。