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一.符号的概念
在信息传播中，任何信息都携带着意义，任何信息也都必须通过符号才能得到表达和传递。
目前，符号学正以强劲的发展势头渗透于各个学科。符号学的渊源历史在这里就暂不讨论，图形的符号在设计中的应用一般体现在3个方面：(1)直接意旨的图形符号；(2)指示符号，它简略的图式具有直观的特性；(3)象征符号。即所指对象与符号之间有性质上的相似性，但无形状上的相似性，它是群体思维同化的结果。①在摄影中亦是如此。
二．摄影中的符号
我们生活在一个充满着符号的世界。“符号”在摄影中应用的例子也为时比比皆是。如谢尔盖·马克西米利安拍摄的《圣彼得堡的业余演员》就利用了演员们吃饭坐为一排而形成的一条线，强化了“线”的视觉效果。线中的无数个“点”便是一个个神态各异的演员，并与画面上方的“点”相呼应，共同构成了一幅自然生动的精彩新闻。而照片中墙上的耶稣画像就是一种特殊的“符号”，虽然它们身幻“唐氏综合症”，但是在主的关怀下，他们依然自得其所。不得不说，这张照片后面的耶稣画像起到了至关重要的作用。
图1《圣彼得堡的业余演员》谢尔盖·马克西米利安（俄罗斯）
在圣彼得堡的心理精神机构，天真影视公司的业余演员们正在喝茶休息，他们中大部分人患有“唐氏综合症”。
符号在摄影中的良好运用也是摄影作品成功与否的一个重要因素。
三．摄影符号在我的摄影作品中应用
从“屋内”到“屋外”——感受大自然，接触新鲜事物对从事摄影研究的人来说是件很必要的事。下面把我拍摄的2组摄影作品加以展示和讲解。这2组作品都是我在桂林拍摄的，桂林是一座文化古城，两千多年的历史，千峰环立、一水抱城、洞奇石美等独特景观，使它具有丰厚的文化底蕴，被世人美誉为“桂林山水甲天下”。
《百家姓》
这张百家姓，是我在桂林的多个旅游景点拍摄的，后期用PHOTOSHOP裁剪成一个个尺寸一样的正方形，集齐不同的100张，以此组成了这一幅百家姓的图片。一千个读者一千个哈姆雷特，更何况本是不同姓氏的人。
这张照片有以下几层含义：第一，人多人杂，姓氏即“符号”，姓氏不同人更不同，不同的姓氏运用不同的工具、不同的字体、不同的手法被人为的刻在如柱子、竹子、树木、景观等材质或地方上，主要体现一个“多”字和“杂”字，并且“以小见大”的寓意在中国这么一个庞大的国家里，拥有着多种多样、鱼龙混杂的人群；第二，指出游者不道德破坏植被和环境的行为，无论是植物、树木还是景观，都是属于大家的公共财物，大家要是按照“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的道德行为标准来约束自己的话，那么就没有那么美丽的桂林了。第三，社会经济水平提高后，个人虚荣心和自我价值的过度彰显，在风景区或者名胜古迹处，旅游之人随处可见，到处都会见到“xxx到此一游”的标语，让自己在某某地方的永久性留念，恰恰是自我价值、虚荣心在这个物质纵流的社会中极度夸张的体现。
下面的2组照片都是我在兴坪古镇。兴坪古镇可谓是漓江上一颗璀灿的明珠，1999年版20元人民币背景图案上的兴坪大河背秀丽风景就在此地。古往今来，此处秀丽的山山水水，引得无数骚人墨客为之陶醉。
我拍摄的第二组和第三组摄影作品都是以桂林山水为依托的。第二组摄影作品《桂林山水之梦落繁华》三张照片合成一组，有以下几层思考：
第一，以柚子为符号代表人们，从大个头的青涩柚子代表年轻人青涩的梦想——纯净和庞大→中个头的成熟柚子代表中年人的成熟——阅历和沧桑→小个头的烂柚子代表老年人的衰败——腐烂和模式；第二，以人民币20元钱为背景代表一种金钱的社会，后面的背景慢慢的虚化犹若随着年龄的增长对社会失去了希望，入目之处皆是苍凉；第三，通过由年轻时的谁家青涩少年，到成年后的君足风流的中年，到最后老年幕落悴憔的满目沧桑的结局，暗示了金钱的社会让人们的精神与肉体走入慢慢萎靡和同化的悲惨境界······
《桂林山水之梦落繁华》
第三组作品——《桂林山水之“性”》以20元人民币背景图为创作符号：女人的胸部→男人的阴茎→男女结合，这三张合成一组的照片来表现现在金钱社会下的一种“人”与“性”的紊乱，揭示出社会的一种金钱观、社会观下物质欲望的浓烈化下人们的人生轨迹或人生态度。
这组照片有以下几层思考：
第一，以人民币20元钱的背景——兴坪大河背秀丽风景为创作素材，同样是代表一种金钱的社会下的生活环境，“以钱为尊”的符号表现手法；第二，运用尼康相机中的二次曝光的手法，没有任何的后期处理，拍摄桂林风景中山的局部与局部，使之二次重合在一起，形成了代表女性的器官——胸部、男性的器官——阴茎、和男女的结合——性交；第三，以淡雅、清透、纯洁、无邪的照片颜色和作品肮脏、金钱、肉欲的社会形成鲜明的对比。
《桂林山水之“性”》
四．总结
良好的运用摄影中的“符号”。在我们的生活当中，处处都透露着典型的符号性的东西。杰姆逊用“语言的物化”来解释这一现象，他说：“语言的物化，即以为描写世界的字句就是世界，相信关于世界字句和概念，而没有意识到这些东西的语言本质。……你读着一本哲学著作，最后相信其真理性，以为这些思想及其语言是物，也就是现实世界了。”对于摄影而言，则属于一种“符号（光影语言）的物化”。而有些好的摄影作品也有典型的符号化元素充斥其中。其中以观念摄影最具代表，而观念摄影作为当代艺术的一部分，强调观念先行，所有的形式和材料都是服务于观念的表达的。“符号”的良好运用，更有助于摄影过程中，摄影师主观思想轨迹的表达与完善。
参考文献
[1]韩丛耀《图像:一种后符号学的再发现》，南京大学出版社出版.
[2]中南大学学报(社会科学版)2009年第6期 .
[3]成宝平，《城市符号的视觉语义探析》.
[4]邱志杰，《摄影之后的摄影》，中国人民大学出版社.
[5]巴尔特（法）著，李幼蒸译，《符号学原理(罗兰·巴尔特文集)》,人民大学出版社.
[6]王传东，观念摄影[M].山东：山东美术出版社，2009.
[7]鲍昆，观看在观看——当代影像文化[M].北京：中国文联出版公司，2009.
[8]恩斯特·卡西尔（德国），《人论》.
注释：
①李思屈等著《广告符号学》，四川大学出版社.
在信息传播中，任何信息都携带着意义，任何信息也都必须通过符号才能得到表达和传递。
目前，符号学正以强劲的发展势头渗透于各个学科。符号学的渊源历史在这里就暂不讨论，图形的符号在设计中的应用一般体现在3个方面：(1)直接意旨的图形符号；(2)指示符号，它简略的图式具有直观的特性；(3)象征符号。即所指对象与符号之间有性质上的相似性，但无形状上的相似性，它是群体思维同化的结果。①在摄影中亦是如此。
二．摄影中的符号
我们生活在一个充满着符号的世界。“符号”在摄影中应用的例子也为时比比皆是。如谢尔盖·马克西米利安拍摄的《圣彼得堡的业余演员》就利用了演员们吃饭坐为一排而形成的一条线，强化了“线”的视觉效果。线中的无数个“点”便是一个个神态各异的演员，并与画面上方的“点”相呼应，共同构成了一幅自然生动的精彩新闻。而照片中墙上的耶稣画像就是一种特殊的“符号”，虽然它们身幻“唐氏综合症”，但是在主的关怀下，他们依然自得其所。不得不说，这张照片后面的耶稣画像起到了至关重要的作用。
图1《圣彼得堡的业余演员》谢尔盖·马克西米利安（俄罗斯）
在圣彼得堡的心理精神机构，天真影视公司的业余演员们正在喝茶休息，他们中大部分人患有“唐氏综合症”。
符号在摄影中的良好运用也是摄影作品成功与否的一个重要因素。
三．摄影符号在我的摄影作品中应用
从“屋内”到“屋外”——感受大自然，接触新鲜事物对从事摄影研究的人来说是件很必要的事。下面把我拍摄的2组摄影作品加以展示和讲解。这2组作品都是我在桂林拍摄的，桂林是一座文化古城，两千多年的历史，千峰环立、一水抱城、洞奇石美等独特景观，使它具有丰厚的文化底蕴，被世人美誉为“桂林山水甲天下”。
《百家姓》
这张百家姓，是我在桂林的多个旅游景点拍摄的，后期用PHOTOSHOP裁剪成一个个尺寸一样的正方形，集齐不同的100张，以此组成了这一幅百家姓的图片。一千个读者一千个哈姆雷特，更何况本是不同姓氏的人。
这张照片有以下几层含义：第一，人多人杂，姓氏即“符号”，姓氏不同人更不同，不同的姓氏运用不同的工具、不同的字体、不同的手法被人为的刻在如柱子、竹子、树木、景观等材质或地方上，主要体现一个“多”字和“杂”字，并且“以小见大”的寓意在中国这么一个庞大的国家里，拥有着多种多样、鱼龙混杂的人群；第二，指出游者不道德破坏植被和环境的行为，无论是植物、树木还是景观，都是属于大家的公共财物，大家要是按照“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的道德行为标准来约束自己的话，那么就没有那么美丽的桂林了。第三，社会经济水平提高后，个人虚荣心和自我价值的过度彰显，在风景区或者名胜古迹处，旅游之人随处可见，到处都会见到“xxx到此一游”的标语，让自己在某某地方的永久性留念，恰恰是自我价值、虚荣心在这个物质纵流的社会中极度夸张的体现。
下面的2组照片都是我在兴坪古镇。兴坪古镇可谓是漓江上一颗璀灿的明珠，1999年版20元人民币背景图案上的兴坪大河背秀丽风景就在此地。古往今来，此处秀丽的山山水水，引得无数骚人墨客为之陶醉。
我拍摄的第二组和第三组摄影作品都是以桂林山水为依托的。第二组摄影作品《桂林山水之梦落繁华》三张照片合成一组，有以下几层思考：
第一，以柚子为符号代表人们，从大个头的青涩柚子代表年轻人青涩的梦想——纯净和庞大→中个头的成熟柚子代表中年人的成熟——阅历和沧桑→小个头的烂柚子代表老年人的衰败——腐烂和模式；第二，以人民币20元钱为背景代表一种金钱的社会，后面的背景慢慢的虚化犹若随着年龄的增长对社会失去了希望，入目之处皆是苍凉；第三，通过由年轻时的谁家青涩少年，到成年后的君足风流的中年，到最后老年幕落悴憔的满目沧桑的结局，暗示了金钱的社会让人们的精神与肉体走入慢慢萎靡和同化的悲惨境界······
《桂林山水之梦落繁华》
第三组作品——《桂林山水之“性”》以20元人民币背景图为创作符号：女人的胸部→男人的阴茎→男女结合，这三张合成一组的照片来表现现在金钱社会下的一种“人”与“性”的紊乱，揭示出社会的一种金钱观、社会观下物质欲望的浓烈化下人们的人生轨迹或人生态度。
这组照片有以下几层思考：
第一，以人民币20元钱的背景——兴坪大河背秀丽风景为创作素材，同样是代表一种金钱的社会下的生活环境，“以钱为尊”的符号表现手法；第二，运用尼康相机中的二次曝光的手法，没有任何的后期处理，拍摄桂林风景中山的局部与局部，使之二次重合在一起，形成了代表女性的器官——胸部、男性的器官——阴茎、和男女的结合——性交；第三，以淡雅、清透、纯洁、无邪的照片颜色和作品肮脏、金钱、肉欲的社会形成鲜明的对比。
《桂林山水之“性”》
四．总结
良好的运用摄影中的“符号”。在我们的生活当中，处处都透露着典型的符号性的东西。杰姆逊用“语言的物化”来解释这一现象，他说：“语言的物化，即以为描写世界的字句就是世界，相信关于世界字句和概念，而没有意识到这些东西的语言本质。……你读着一本哲学著作，最后相信其真理性，以为这些思想及其语言是物，也就是现实世界了。”对于摄影而言，则属于一种“符号（光影语言）的物化”。而有些好的摄影作品也有典型的符号化元素充斥其中。其中以观念摄影最具代表，而观念摄影作为当代艺术的一部分，强调观念先行，所有的形式和材料都是服务于观念的表达的。“符号”的良好运用，更有助于摄影过程中，摄影师主观思想轨迹的表达与完善。
参考文献
[1]韩丛耀《图像:一种后符号学的再发现》，南京大学出版社出版.
[2]中南大学学报(社会科学版)2009年第6期 .
[3]成宝平，《城市符号的视觉语义探析》.
[4]邱志杰，《摄影之后的摄影》，中国人民大学出版社.
[5]巴尔特（法）著，李幼蒸译，《符号学原理(罗兰·巴尔特文集)》,人民大学出版社.
[6]王传东，观念摄影[M].山东：山东美术出版社，2009.
[7]鲍昆，观看在观看——当代影像文化[M].北京：中国文联出版公司，2009.
[8]恩斯特·卡西尔（德国），《人论》.
注释：
①李思屈等著《广告符号学》，四川大学出版社.