“文学”原为官职名
　　西汉时期，学校的负责人不是叫校长或教官，而是称“文学”，即负责人称为张文学、李文学等。
　　汉武帝为选拔人才，设“贤良文学”科目，由各郡国每年举荐人才上京赶考，被举考官便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚之人；“文学”则指精通儒家经典的人。
　　魏晋后期，“文学”一词成为语言艺术的专用名词。史书上记载的曹丕“好文学，以著述为务”，即是现今所指的文学含义。
　　“萧墙”是什么墙
　　有一个成语叫“祸起萧墙”，现在大家还经常使用。那么，“萧墙”究竟是什么墙呢？
　　萧墙，是古代国君宫室大门内（有人说是大门外）面对大门的门屏，又称“塞门”“屏”，和后代民居大门的照壁有点相似。萧墙的作用，在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙。所以萧墙之内指的就是宫内。
　　《论语·季氏》中说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”季孙氏是鲁国最有权势的贵族，把持国政，专横一时，他当时准备去攻打小国颛臾，以扩大自己的勢力。孔子得知这一消息后，认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是指的鲁国国君鲁哀公。孔子认为鲁哀公不会坐视季孙的专横跋扈，会寻机惩治季孙氏。后人根据这个典故，把内部祸乱称作“萧墙之祸”，或称为“祸起萧墙”。
　　“足下”一词的来历
　　《陈涉世家》中，占卜人对吴广说：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”其中的“足下”，文中注释为“古人对别人的敬称，指对方”。“足下”为什么会有如此古怪的解释？不少同学疑惑。下面我们先来听听发生在春秋战国时期的一个历史故事：
　　春秋五霸之一的晋文公重耳做君主之前为了躲避祸害，曾流亡出走。历经艰难，一道逃亡的臣子，大多另寻出路离他而去，仅剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。有一次，重耳饿晕过去了，其中有一个叫介子推的臣子，为了救重耳，从自己的腿上割下一块肉，烤熟了给重耳充饥。
　　后来，重耳执政以后，对那些与他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。经人提醒，晋文公忆起旧事，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，每次介子推都推辞不往，晋文公便亲自上门求请。
　　可是当他来到介子推家时，却只见大门紧闭。介子推已经背着老母躲进了大山。晋文公命御林军上山搜索，可还是没有找到。有人出主意放火烧山，晋文公采纳了这个建议。孰料大火烧了整整三天三夜，都不见介子推的踪影。火灭后，晋文公上山寻找，只见介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树，已被大火活活烧死。晋文公痛不欲生，趴在柳树上大哭。临走时，他砍了一段烧焦的柳木带回宫中，做成木屐，以便在走动时能随时听到木屐的声音，提醒自己不忘恩情。每当想起介子推的时候，晋文公就拿起木屐来看看，口里还不停地叹道：“悲哉，足下！”
　　后来，“足下”一词就固定下来，表示对对方的尊称，多用于书信中。
　　“万岁”原本非皇帝
　　在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。我们在古装电视剧里，经常看到这样的镜头：臣子叩见皇帝，第一句话都是“吾皇万岁、万岁、万万岁”。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来，就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，虽然从不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千岁”自居。
　　但是，“万岁”一词最早不是用于称呼皇帝的。
　　在西周、春秋时，“万年无疆”“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。但它并不是对天子的赞颂，而是一种行文款式，凡铸鼎者皆可用。表示的只是传之子孙后代，永远私有之意。而“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的发展和简化。
　　从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，但并非帝王专用。如《战国策·齐策》记载冯援在薛地替孟尝君收取债息，但有些贫民实在无力还息，冯援便自作主张，焚烧了债券，因此“民称万岁”。
　　皇帝被称为“万岁”，始于汉武帝时。汉武帝独尊儒术，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。据《汉书·武帝纪》载，元封元年春正月，汉武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。自此，“万岁”成为皇帝的专用称呼。除皇帝外，任何人都不得自称“万岁”。
　　“终南捷径”的来历
　　唐朝有个叫卢藏用的人，隐居在京城附近的终南山中做隐士。到中宗时因为隐士做出名了，被朝廷召去封了官。他长期担任着要职，依仗权势，为人骄纵。隐士是远离世俗名利的高士，隐士怎么会做官？会做官的人又怎么会是隐士？于是他就被人们讽称作“随驾隐士”。
　　与此同时，隐居在天台山玉霄峰的司马承祯亦是名闻天下的高道。武则天曾召他到东都洛阳，降手敕赞美其高行，将回天台时，又特地派麟台监为他设宴饯行。景云二年，睿宗皇帝李旦又派承祯的哥哥到天台山把他请到皇宫里，咨询有关阴阳术数和养生、治国之道，深得睿宗赏识。睿宗意下希望他能留在宫中做官，但真正的高道司马承祯却坚持要求回天台山去。
　　司马承祯将要回天台山时，与卢藏用碰见。“随驾隐士”劝他不要回去，指着终南山跟他说：“此中大有嘉处，何必非要回天台！”司马承祯鄙视他这种追名逐利的假隐士，更厌恶他为官后的所作所为，就心存讥讽地慢慢回答说：“依我看来，终南山无非是做官的捷径罢了！”
　　现在人们用“终南捷径”来比喻求官或谋取名利的最近便、讨巧的途径。
　　“犹豫”本指两种动物
　　“犹豫”指做事拿不定主意，犹豫不决。但在古代“犹”和“豫”分别是两种动物。
　　“犹”，属猿猴类，又叫“犹猢”。犹性情多疑，一旦发现风吹草动，立刻爬到树上观察敌情。如果没有发现动静，它就从树上溜下来，四处张望，突然又生疑，再爬到树上观察……如此不停地折腾，毫不果断，一点儿主意也没有。
　　“豫”属古象类。《道德经》中说“豫兮，若冬涉川”，这句话是说，“豫”这种古象行动就像在冬天穿过河流一样，可见其有多么小心翼翼。据说，“豫”虽身大力不亏，但是摇摇晃晃常遇事无主意；“犹”虽灵巧，却生性多疑。
　　人们根据动物“犹”和“豫”的多疑无主见的生性，把它们合在一起，组成“犹豫不决”这个成语，以两种动物名字，比喻左思右想没有主见，前怕狼后怕虎进退维谷，更点明了无果断决定的特质。现在使用“犹豫不决”成语，再没人提起那两种动物了！