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【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态
一、女
“女”统领女部字。《说文》 释为：“女，妇人也，象形”。 “女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚
（一）娲
《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。古人认为女娲是三皇之一。女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。后人一般同意兄妹夫妻说。唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚
女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。瑞士人类学家巴霍芬认为，“最初人们实行着豪无限制的性关系” [2]。也就是同一族群内部的人可以不顾辈分关系相互通婚。美国民族学家摩尔根在考证过去家庭的历史时，同他的多数同行一致，也认为“曾经存在一种原始的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性关系，因此，每个女子属于每个男子，同样，每个男子也属于每个女子”。从摩尔根等人的观点来看，人类似乎都存在这样一种“杂乱的婚姻状态”。但是女娲，伏羲的传说却与此有些不同，女娲和伏羲是兄妹，即他们之间的婚姻是同辈之间，而不是跨越辈分，从这一点我们也可以看出：女娲、伏羲时代的婚姻关系显然比‘杂乱的婚姻状态’进步。
三、“娶”“婚”与抢夺婚
（一）娶
《说文》：“娶，取妇也。从女，取声”。段玉裁 《说文解字注》：“取彼之女为我之妇也”。“娶”字上半部分是“取”，“取”的左边是“耳”，右边是“又”即“手”。在古代的战争中，胜利的一方通常割掉战败一方的左耳，用以论功行赏，“取”即用手去拿。“娶”即用手去取别人的女子为我之妇。这个字可能与上古时期的抢婚习俗有关。
（二）婚
《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人，阴也。故曰婚。从女昏，昏亦声”。“婚”字的左半部分是“女”，右半部分是昏，即昏时娶女。这有两个原因，一是认为“女子，阴也”；二是在黄昏时“结婚”有利于去“取”，即抢夺。 “婚”是女子的家，男子会到其看中的女子家去“取”，后来就形成“昏时婚”的习俗。
四、“姪”“娣”与陪嫁制
《说文》：“姪，兄之女也。从女，至声”。娣，《说文》：“女弟也”。在中国古代的婚制中还存着一种比较特殊的婚嫁制度，即“侄娣陪嫁制”，所谓侄娣陪嫁就是指一女子出嫁，以其侄女或妹妹作为陪嫁。《诗经》中韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云” [3]；卫庄公 “其娣戴娓生桓公” [4]；鲁穆伯 “其娣声已生惠叔” [5]；一般贵族陪嫁的侄娣来自于本家族内，而国君则广征于同姓诸侯。侄娣陪嫁的风俗很复杂，但明显是原始族外群婚的遗俗。在我国永宁纳西族发现姐妹共夫的实例。对于侄姑共夫，我们知道清朝的孝庄文皇后和其姑姑一起嫁给了皇太极，这在《清史稿·后妃传》中有明确的记载。清朝是关外少数民族建立的政权，其婚姻制度很大程度地保留了原始族外群婚的遗迹。这种“侄娣陪嫁制”是专偶制婚姻的产物，虽然它是植根于母系氏族族外群婚和父系氏族早期的群婚遗俗。这种婚姻制度有正式的婚姻仪式，陪嫁的“侄娣”的身份是侧室，是正室妻子的奴仆。
五、“媒”—婚姻的中介
《说文解字》：“媒，谋也，谋和二姓者也。从女，某声。”段玉裁《说文解字注》：“谋也。谋合二姓者也。虑难曰谋。周礼媒氏注曰。媒之言谋也。谋合异类使和成者。”这准确的诠释出了“媒”的作用。即“谋和二姓”。把两个异姓之间合为婚姻关系。《诗经·七月》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”。《诗经·氓》曰：“送子涉淇，至于顿秋，非我愆期，子无良媒”。《周礼·地官下》曰：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。《曲礼》曰：“男女非有媒不相知名”。这都说明了媒的重要性。“聘则为妻，奔则为妾”这说明了古人重视婚姻的形式，认为凡是正式的婚姻，必须有“媒”这一中介，“匪我愆期，子无良媒”即使是男女双方都同意的婚姻，如果没有“良媒”，这种婚姻也是无效的，是不被人们所承认的，即使人们表面上接受了这种婚姻，他们也对这种“无媒”的婚姻表示歧视。“奔者为妾”，没有经过“媒”这一途径，女子只能做“妾”，而不是拥有相对法律地位的“妻”。
六、“妻”“妇”—可怜的女子
（一）妻
《说文》：“妻。妇与己齐者也。从女，从屮，从又。又，持事。妻职也”。“妻”字的甲骨文字形上半部分是一双手抓住头发，下半部分是“女”。“又”是“手”，“抓、取”的意思，用“又”抓住头发。表示抢亲。妻的甲骨文字形又很像“每”，女子生育的意思。“妻”即表示奴役女子，生育后代。“又，持事”表示妻子的职责——做家务，妻的下半部分是女子两手交叠，是她们做家务的常态。“妻”即是抢来生儿育女，操持家务的人。汉代乐府诗歌《孔雀东南飞》写到“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”这说明古代的女子不仅要日夜劳作，还要侍奉公婆，即使丈夫对自己关爱有加，但是也不敢不违背“威”姑的意愿，若是违背了婆婆的意愿，就只能“便可白公姥，及时相遣归”。《诗经·氓》“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。也说明了古代女子的可怜之处。
（二）妇
《说文》：“妇，服也。从女持帚。洒扫也”。段玉裁《说文解字注》：“服也。亦以叠韵为训。妇主服事人者也。大戴礼本命曰。女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。曲礼曰。士之妃曰妇人”。“妇”字左边是女，右边是扫帚，这说明“妇”的职责是操持家务，可见她们的常态就是拿着扫把，打扫卫生。“妇人伏于地也”这说明了古人对“妇”的要求，则顺服，不专制。“七出”之条第一条认为如果女子不顺从父母，直接可以休弃。“妇”字说明了女子的家庭地位。
注释：
[1]李亢.独异志[M].北京：中华书局，1983：79.
[2]張彦修.婚姻·家庭·氏族与文明[M].北京：中国社会科学出版社，2007：30.
[3]《诗经·大雅·韩奕》，《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980：572.
[4]《左转》隐公三年，《春秋左转集解》，江苏：凤凰出版社，2010：22.
[5]《左转》文公七年，《春秋左转集解》，江苏：凤凰出版社，2010： 459.
作者简介：刘颖（1993-），女，汉族，籍贯：内蒙古兴安盟，内蒙古师范大学文学院2016级汉语言文字学专业研究生，研究方向：文字学。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态
一、女
“女”统领女部字。《说文》 释为：“女，妇人也，象形”。 “女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚
（一）娲
《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。古人认为女娲是三皇之一。女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。后人一般同意兄妹夫妻说。唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚
女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。瑞士人类学家巴霍芬认为，“最初人们实行着豪无限制的性关系” [2]。也就是同一族群内部的人可以不顾辈分关系相互通婚。美国民族学家摩尔根在考证过去家庭的历史时，同他的多数同行一致，也认为“曾经存在一种原始的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性关系，因此，每个女子属于每个男子，同样，每个男子也属于每个女子”。从摩尔根等人的观点来看，人类似乎都存在这样一种“杂乱的婚姻状态”。但是女娲，伏羲的传说却与此有些不同，女娲和伏羲是兄妹，即他们之间的婚姻是同辈之间，而不是跨越辈分，从这一点我们也可以看出：女娲、伏羲时代的婚姻关系显然比‘杂乱的婚姻状态’进步。
三、“娶”“婚”与抢夺婚
（一）娶
《说文》：“娶，取妇也。从女，取声”。段玉裁 《说文解字注》：“取彼之女为我之妇也”。“娶”字上半部分是“取”，“取”的左边是“耳”，右边是“又”即“手”。在古代的战争中，胜利的一方通常割掉战败一方的左耳，用以论功行赏，“取”即用手去拿。“娶”即用手去取别人的女子为我之妇。这个字可能与上古时期的抢婚习俗有关。
（二）婚
《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人，阴也。故曰婚。从女昏，昏亦声”。“婚”字的左半部分是“女”，右半部分是昏，即昏时娶女。这有两个原因，一是认为“女子，阴也”；二是在黄昏时“结婚”有利于去“取”，即抢夺。 “婚”是女子的家，男子会到其看中的女子家去“取”，后来就形成“昏时婚”的习俗。
四、“姪”“娣”与陪嫁制
《说文》：“姪，兄之女也。从女，至声”。娣，《说文》：“女弟也”。在中国古代的婚制中还存着一种比较特殊的婚嫁制度，即“侄娣陪嫁制”，所谓侄娣陪嫁就是指一女子出嫁，以其侄女或妹妹作为陪嫁。《诗经》中韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云” [3]；卫庄公 “其娣戴娓生桓公” [4]；鲁穆伯 “其娣声已生惠叔” [5]；一般贵族陪嫁的侄娣来自于本家族内，而国君则广征于同姓诸侯。侄娣陪嫁的风俗很复杂，但明显是原始族外群婚的遗俗。在我国永宁纳西族发现姐妹共夫的实例。对于侄姑共夫，我们知道清朝的孝庄文皇后和其姑姑一起嫁给了皇太极，这在《清史稿·后妃传》中有明确的记载。清朝是关外少数民族建立的政权，其婚姻制度很大程度地保留了原始族外群婚的遗迹。这种“侄娣陪嫁制”是专偶制婚姻的产物，虽然它是植根于母系氏族族外群婚和父系氏族早期的群婚遗俗。这种婚姻制度有正式的婚姻仪式，陪嫁的“侄娣”的身份是侧室，是正室妻子的奴仆。
五、“媒”—婚姻的中介
《说文解字》：“媒，谋也，谋和二姓者也。从女，某声。”段玉裁《说文解字注》：“谋也。谋合二姓者也。虑难曰谋。周礼媒氏注曰。媒之言谋也。谋合异类使和成者。”这准确的诠释出了“媒”的作用。即“谋和二姓”。把两个异姓之间合为婚姻关系。《诗经·七月》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”。《诗经·氓》曰：“送子涉淇，至于顿秋，非我愆期，子无良媒”。《周礼·地官下》曰：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。《曲礼》曰：“男女非有媒不相知名”。这都说明了媒的重要性。“聘则为妻，奔则为妾”这说明了古人重视婚姻的形式，认为凡是正式的婚姻，必须有“媒”这一中介，“匪我愆期，子无良媒”即使是男女双方都同意的婚姻，如果没有“良媒”，这种婚姻也是无效的，是不被人们所承认的，即使人们表面上接受了这种婚姻，他们也对这种“无媒”的婚姻表示歧视。“奔者为妾”，没有经过“媒”这一途径，女子只能做“妾”，而不是拥有相对法律地位的“妻”。
六、“妻”“妇”—可怜的女子
（一）妻
《说文》：“妻。妇与己齐者也。从女，从屮，从又。又，持事。妻职也”。“妻”字的甲骨文字形上半部分是一双手抓住头发，下半部分是“女”。“又”是“手”，“抓、取”的意思，用“又”抓住头发。表示抢亲。妻的甲骨文字形又很像“每”，女子生育的意思。“妻”即表示奴役女子，生育后代。“又，持事”表示妻子的职责——做家务，妻的下半部分是女子两手交叠，是她们做家务的常态。“妻”即是抢来生儿育女，操持家务的人。汉代乐府诗歌《孔雀东南飞》写到“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”这说明古代的女子不仅要日夜劳作，还要侍奉公婆，即使丈夫对自己关爱有加，但是也不敢不违背“威”姑的意愿，若是违背了婆婆的意愿，就只能“便可白公姥，及时相遣归”。《诗经·氓》“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。也说明了古代女子的可怜之处。
（二）妇
《说文》：“妇，服也。从女持帚。洒扫也”。段玉裁《说文解字注》：“服也。亦以叠韵为训。妇主服事人者也。大戴礼本命曰。女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。曲礼曰。士之妃曰妇人”。“妇”字左边是女，右边是扫帚，这说明“妇”的职责是操持家务，可见她们的常态就是拿着扫把，打扫卫生。“妇人伏于地也”这说明了古人对“妇”的要求，则顺服，不专制。“七出”之条第一条认为如果女子不顺从父母，直接可以休弃。“妇”字说明了女子的家庭地位。
注释：
[1]李亢.独异志[M].北京：中华书局，1983：79.
[2]張彦修.婚姻·家庭·氏族与文明[M].北京：中国社会科学出版社，2007：30.
[3]《诗经·大雅·韩奕》，《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980：572.
[4]《左转》隐公三年，《春秋左转集解》，江苏：凤凰出版社，2010：22.
[5]《左转》文公七年，《春秋左转集解》，江苏：凤凰出版社，2010： 459.
作者简介：刘颖（1993-），女，汉族，籍贯：内蒙古兴安盟，内蒙古师范大学文学院2016级汉语言文字学专业研究生，研究方向：文字学。