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摘要：晏阳初是我国乃至世界最伟大的平民教育家之一，民本是他思想的基本点。平民教育运动、乡村建设运动是他民本思想的体现与实践；“民为邦本，本固邦宁”体现了他的重民思想：“除文盲作新民”是他的教民宗旨；“生计教育”是他养民富民的手段
关键词：晏阳初 民本 平民 平民教育
0 引言
晏阳初是中国乃至世界著名的平民教育家，自第一次世界大战赴法国援助华工开始志于平民教育，回国后遍访中国内地19余省市确立定县试验，其后又把平民教育范围扩展到菲律宾等地，致力于国际平民教育与乡村改造事业。他平民教育理论与实践探索前后达60年之久，因此被誉为“国际平民教育之父”。1943年与爱因斯坦、杜威、福特等十人获得“具有革命性贡献的伟人”称号。1983年90寿辰时，获艾森豪奖章。1987年里根总统颁赠“扫除饥饿终身成就奖”。
鉴于晏阳初在我国乃至世界贫民教育界的重要地位，人们对其思想关注较多，仅中国期刊网上的文献就有200多篇。但是通过对文献的梳理，笔者发现对于其核心思想——民本思想的关注远远不够，因此，笔者试图从民本思想内涵的维度(重民、教民、富民、安民、养民)出发，以晏阳初文集为主要凭借，对晏阳初的民本思想进行如下挖掘：
1 晏阳初民本思想来源
晏阳初民本思想的由来我们可以从他的人生经历中找到答案。他四五岁便开始到塾馆上学，读的是传统的教科书：《三字经》、《百家姓》、《论语》、《孟子》、《大学》、《诗经》。晏阳初晚年的自述中说到：“我读的古书，虽然有限，但他们却悄悄地，在我幼小的心田中，埋下了一粒火种，要经过一二十年，我才发现它的存在和意义。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的观念。平民教育运动、乡村建设运动，不论在中国，或是海外，都是民本思想的实践”。不难看出，其幼年的教育深深地影响了他的人生观。
由于他的父亲在传教士开办的福音堂里作中文老师，晏阳初十岁左右到了传教士开办的另一所学校西学堂——香港圣史蒂芬森学堂里读书，开始接受基督文化，并自愿受洗。他常说，“三C(孔子Con-tucius，基督Christ，苦力Coolies)”影响了他的一生，具体来说就是儒家的民本思想，基督教的平等博爱精神、姚牧师和史文轩的助人榜样和民间的疾苦、智能。加上当时时人如梁启超的“新人”说，杜威的实用主义“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”的影响。使晏阳初的思想里即有儒家传统的重民思想，又抛弃了把人划分等级的观点；使他对人的改造方法注重实际；使他树立了“作新民”的教育目标。
2 “民为邦本，本固邦宁”：晏阳初的重民思想
晏阳初多次提到“民为邦本，本固邦宁”。这句几千年的老话，晏阳初认为是历经千年而不朽的真理。他觉悟到政治经济的基础是人民，如果大多数人民的苦不解除，大多数人民的力不开发，政治不会上轨道，经济不可能发展，国家是没有办法的。晏阳初认为从事乡村工作主要的一个哲学是“民为邦本，本固邦宁”。人民是国家的根本，本不固则邦不宁。他主张，要建国，先要建民；要强国，先要强民：要宫国，先要富民。他说世界上无论任何国家，都是一样，从来没有哪一个国家，是国势强大而人民衰弱与人民贫困。他在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》有一段话，大意是这样的如果大多数人民都有解决问题的能力和心愿，那么国家、社会愈呈新兴、活泼、隆盛的气象。反之，如果多数人民都没有解决问题的能力和愿意解决问题的态度，就会是中华民族的不幸，也将是全世界的浩劫。
他结合当时的时代背景，认为中国之所以被侵略，被一块一块瓜分就是因为丢了本，没有从根本上去重视建民、强民、富民的工作。当时社会的问题纷繁复杂，但根本的问题发生在人的身上，因此，解决问题的根本方法也要从人民的身上去求。“发生问题的是人，解决问题的也是人，固遇着问题不能解决的时候，应该想到其障碍不在问题本身，而在惹出此问题的人。(《10年来的中国乡村建设》)”。“中国今日的生死问题，不是别的，是民族衰老，民族堕落，民族涣散，根本是“人”的问题(《农民运动的使命》)”。
鸦片战争之后，从经历甲午中日战争，到日本提出“二十一条”时，每经过一次的刺激，中国的爱国志士即想出一个救亡的办法，今日学西欧，明日学日本。但都没有把根本问题认清，因此他们都没有挽救住民族的危机。晏阳初认为民众是抗战建国的根本，“民众重于军队”，军队的力量是有限的，民众的力量是伟大的是无限的。抗战要继续，非要把民众的力量与武力配合不可。“后方重于前方”，军事的胜利，不仅靠兵精粮足，尤其要有老百姓的帮助。战争的决胜点不再城市，而在广大农村，把后方无限的人力、物力开发出来，前方有限的力量才可以发挥。因此，晏阳初就试图抓住这伟大的后方，教育他们，训练他们，组织他们，发挥其应有的力量。
3 “除文盲作新民”：晏阳初的教民思想
晏阳初认为人格本来平等，原无上下高低之分。他致力于教育机会的平等，使人人所蕴含的无限能力都有发展的机会，以消除人格不平等的根源。他认为平民教育的“平”，并不是只有“平凡”一个意思，还有“平等”的意思。首先是人格的平等，无论黄人、白人、黑人、穷人、富人，人格都是平等的。其次是机会平等。只有真正实现平等的时候，国家才会稳定，世界才会太平。平教会的会徽就是一“平”字。
平教运动第一阶段为“除文盲”的识字运动。他和同人针对平民的实际，遵守实用的原则，从选字，选实验区开始(首先以湖南长沙为实验区)，一步一个脚印地推广到全国各地。后来，他发现仅进行识字教育，在当时的中国是不能直接发生效用的，必须同乡村的整个建设结合起来，这完成了他工作的第二次大转变。由于他把中国的根本问题归结的人身上，而通过深入的调查和与平民的接触，他发现人身上存在的问题是愚、穷、弱、私，是害了这几种病。于是他针对国人身上的问题，提出四大教育：文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育，以培养他们的知识力、生产力、健康的体魄和公德心，使他们成为四力兼备的“新人”。
晏阳初以“除文盲作新民”为宗旨，并强调必须四力兼备，才能成为“新民”才能成为“完整的人”。他两次回国时还强调：四力俱备才是新民。这一提法是他对梁启超所讲“新民”一词的具体化和重要补充。也正是因为把“人”作为根本，宗旨是培养新民，所以全部工作都坚持以教育为方法、为基础，不仅从扫除文言，办平民学校入手，而且在任何一项改造和建设工作实施中，都贯彻着对农民的教育、训练、组织工作。
4 生计教育：晏阳初的养民、富民手段
晏阳初针对农村当时的经济条件，推行生计教育，以期使人人具备生产的技能，成为自立的国民。通过平民自己的改变，使他们自己解决穷的问题，改善自己的生活状况，提高自己进而提高整个国家的经济水平。他设想倘全国人民均有生产能力，国民生计必皆富足，社会经济自极活动，就是将来世界的经济都要受到中国的影响了。晏阳初和同仁从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手。在农业生产方面：注意到选种、园艺、畜牧各部分工作。应用农业科学，提高生产，使农民在农事方面，能接受最低限度的农业科学。在农村经济方面：利用合作方式教育农民，组织合作社、自助社等。既提高生产的效率，又在合作的过程中学到团结的精神。在农村工艺方面：除改良农民手工业外，并提倡其他副业，以充裕其经济，增加其收入。
关键词：晏阳初 民本 平民 平民教育
0 引言
晏阳初是中国乃至世界著名的平民教育家，自第一次世界大战赴法国援助华工开始志于平民教育，回国后遍访中国内地19余省市确立定县试验，其后又把平民教育范围扩展到菲律宾等地，致力于国际平民教育与乡村改造事业。他平民教育理论与实践探索前后达60年之久，因此被誉为“国际平民教育之父”。1943年与爱因斯坦、杜威、福特等十人获得“具有革命性贡献的伟人”称号。1983年90寿辰时，获艾森豪奖章。1987年里根总统颁赠“扫除饥饿终身成就奖”。
鉴于晏阳初在我国乃至世界贫民教育界的重要地位，人们对其思想关注较多，仅中国期刊网上的文献就有200多篇。但是通过对文献的梳理，笔者发现对于其核心思想——民本思想的关注远远不够，因此，笔者试图从民本思想内涵的维度(重民、教民、富民、安民、养民)出发，以晏阳初文集为主要凭借，对晏阳初的民本思想进行如下挖掘：
1 晏阳初民本思想来源
晏阳初民本思想的由来我们可以从他的人生经历中找到答案。他四五岁便开始到塾馆上学，读的是传统的教科书：《三字经》、《百家姓》、《论语》、《孟子》、《大学》、《诗经》。晏阳初晚年的自述中说到：“我读的古书，虽然有限，但他们却悄悄地，在我幼小的心田中，埋下了一粒火种，要经过一二十年，我才发现它的存在和意义。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的观念。平民教育运动、乡村建设运动，不论在中国，或是海外，都是民本思想的实践”。不难看出，其幼年的教育深深地影响了他的人生观。
由于他的父亲在传教士开办的福音堂里作中文老师，晏阳初十岁左右到了传教士开办的另一所学校西学堂——香港圣史蒂芬森学堂里读书，开始接受基督文化，并自愿受洗。他常说，“三C(孔子Con-tucius，基督Christ，苦力Coolies)”影响了他的一生，具体来说就是儒家的民本思想，基督教的平等博爱精神、姚牧师和史文轩的助人榜样和民间的疾苦、智能。加上当时时人如梁启超的“新人”说，杜威的实用主义“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”的影响。使晏阳初的思想里即有儒家传统的重民思想，又抛弃了把人划分等级的观点；使他对人的改造方法注重实际；使他树立了“作新民”的教育目标。
2 “民为邦本，本固邦宁”：晏阳初的重民思想
晏阳初多次提到“民为邦本，本固邦宁”。这句几千年的老话，晏阳初认为是历经千年而不朽的真理。他觉悟到政治经济的基础是人民，如果大多数人民的苦不解除，大多数人民的力不开发，政治不会上轨道，经济不可能发展，国家是没有办法的。晏阳初认为从事乡村工作主要的一个哲学是“民为邦本，本固邦宁”。人民是国家的根本，本不固则邦不宁。他主张，要建国，先要建民；要强国，先要强民：要宫国，先要富民。他说世界上无论任何国家，都是一样，从来没有哪一个国家，是国势强大而人民衰弱与人民贫困。他在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》有一段话，大意是这样的如果大多数人民都有解决问题的能力和心愿，那么国家、社会愈呈新兴、活泼、隆盛的气象。反之，如果多数人民都没有解决问题的能力和愿意解决问题的态度，就会是中华民族的不幸，也将是全世界的浩劫。
他结合当时的时代背景，认为中国之所以被侵略，被一块一块瓜分就是因为丢了本，没有从根本上去重视建民、强民、富民的工作。当时社会的问题纷繁复杂，但根本的问题发生在人的身上，因此，解决问题的根本方法也要从人民的身上去求。“发生问题的是人，解决问题的也是人，固遇着问题不能解决的时候，应该想到其障碍不在问题本身，而在惹出此问题的人。(《10年来的中国乡村建设》)”。“中国今日的生死问题，不是别的，是民族衰老，民族堕落，民族涣散，根本是“人”的问题(《农民运动的使命》)”。
鸦片战争之后，从经历甲午中日战争，到日本提出“二十一条”时，每经过一次的刺激，中国的爱国志士即想出一个救亡的办法，今日学西欧，明日学日本。但都没有把根本问题认清，因此他们都没有挽救住民族的危机。晏阳初认为民众是抗战建国的根本，“民众重于军队”，军队的力量是有限的，民众的力量是伟大的是无限的。抗战要继续，非要把民众的力量与武力配合不可。“后方重于前方”，军事的胜利，不仅靠兵精粮足，尤其要有老百姓的帮助。战争的决胜点不再城市，而在广大农村，把后方无限的人力、物力开发出来，前方有限的力量才可以发挥。因此，晏阳初就试图抓住这伟大的后方，教育他们，训练他们，组织他们，发挥其应有的力量。
3 “除文盲作新民”：晏阳初的教民思想
晏阳初认为人格本来平等，原无上下高低之分。他致力于教育机会的平等，使人人所蕴含的无限能力都有发展的机会，以消除人格不平等的根源。他认为平民教育的“平”，并不是只有“平凡”一个意思，还有“平等”的意思。首先是人格的平等，无论黄人、白人、黑人、穷人、富人，人格都是平等的。其次是机会平等。只有真正实现平等的时候，国家才会稳定，世界才会太平。平教会的会徽就是一“平”字。
平教运动第一阶段为“除文盲”的识字运动。他和同人针对平民的实际，遵守实用的原则，从选字，选实验区开始(首先以湖南长沙为实验区)，一步一个脚印地推广到全国各地。后来，他发现仅进行识字教育，在当时的中国是不能直接发生效用的，必须同乡村的整个建设结合起来，这完成了他工作的第二次大转变。由于他把中国的根本问题归结的人身上，而通过深入的调查和与平民的接触，他发现人身上存在的问题是愚、穷、弱、私，是害了这几种病。于是他针对国人身上的问题，提出四大教育：文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育，以培养他们的知识力、生产力、健康的体魄和公德心，使他们成为四力兼备的“新人”。
晏阳初以“除文盲作新民”为宗旨，并强调必须四力兼备，才能成为“新民”才能成为“完整的人”。他两次回国时还强调：四力俱备才是新民。这一提法是他对梁启超所讲“新民”一词的具体化和重要补充。也正是因为把“人”作为根本，宗旨是培养新民，所以全部工作都坚持以教育为方法、为基础，不仅从扫除文言，办平民学校入手，而且在任何一项改造和建设工作实施中，都贯彻着对农民的教育、训练、组织工作。
4 生计教育：晏阳初的养民、富民手段
晏阳初针对农村当时的经济条件，推行生计教育，以期使人人具备生产的技能，成为自立的国民。通过平民自己的改变，使他们自己解决穷的问题，改善自己的生活状况，提高自己进而提高整个国家的经济水平。他设想倘全国人民均有生产能力，国民生计必皆富足，社会经济自极活动，就是将来世界的经济都要受到中国的影响了。晏阳初和同仁从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手。在农业生产方面：注意到选种、园艺、畜牧各部分工作。应用农业科学，提高生产，使农民在农事方面，能接受最低限度的农业科学。在农村经济方面：利用合作方式教育农民，组织合作社、自助社等。既提高生产的效率，又在合作的过程中学到团结的精神。在农村工艺方面：除改良农民手工业外，并提倡其他副业，以充裕其经济，增加其收入。