【摘 要】
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付洪从市文化局到大龙坪乡挂职蹲点的就是桥坪村,乡党委明书记说,这次扶贫任务很明确,就是把桥修好,路修通.要想富,先修路.虽然现在还不到“想富”的程度,脱贫也得先修路.付洪心里有了底.rn付洪到村里正式蹲点入驻前,找管农业的龙副乡长请教桥坪村的村情.桥坪村是个小村,才一百多户人家,四五百号人,但地域面积比四五百户、几千人的大村还要辽阔,典型的山大人稀.村里就两大姓,李姓和张姓,两大宗族间矛盾复杂,个别家庭还有世仇.正是因为桥坪村人少地广矛盾多,在推进行政村合并的时候,没有哪个大村愿意合并它.它被晾在那里了,
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付洪从市文化局到大龙坪乡挂职蹲点的就是桥坪村,乡党委明书记说,这次扶贫任务很明确,就是把桥修好,路修通.要想富,先修路.虽然现在还不到“想富”的程度,脱贫也得先修路.付洪心里有了底.rn付洪到村里正式蹲点入驻前,找管农业的龙副乡长请教桥坪村的村情.桥坪村是个小村,才一百多户人家,四五百号人,但地域面积比四五百户、几千人的大村还要辽阔,典型的山大人稀.村里就两大姓,李姓和张姓,两大宗族间矛盾复杂,个别家庭还有世仇.正是因为桥坪村人少地广矛盾多,在推进行政村合并的时候,没有哪个大村愿意合并它.它被晾在那里了,像通往村外的断桥一样.龙副乡长一边介绍,付洪一边记,手中的笔在本子上唰唰地响,像动人的吟唱.一直持续到深夜,龙副乡长还没讲完.
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虽然近年来有关盘古神话的新文献陆续被发现,但这些资料也需辨析.《六韬·大明》中的"盘古之宗"实为"磐石之宗"之误,《益州学馆记》中的"上古盘古"也需辨明原委;被广泛引述的盘古"垂死化身"的叙述实际出自《元气论》而非《五运历年记》.挖掘盘古神话,讨论混沌、阴阳等的本土渊源,也不应回避印度创世神话的源头.此外,盘古经过道教改造和利用出现了盘古真人、元始天尊等神仙,南朝以后盘古神话又衍生出丰富的、具有地域特征的叙事和信仰.
母亲说她曾拥有一片大的花园.姥姥在园内种了芍药、玫瑰、月季等开得鲜艳的花儿.蝴蝶流连,蜜蜂忙碌,好不热闹.rn花园在枣树下,枣树很大,结满了红彤彤的枣,掉落在地上的红枣被蚂蚁围困,但始终搬不走.枣树浓密的枝叶足够遮住太阳炙热的光线,姥姥就在树荫底下看书,她穿着锦缎的旗袍,将如云的秀发挽至脑后用亮色的发簪别住,很好看.rn那时候母亲出生还不及俩月,她完全看不懂那些花儿的颜色,红和白会有什么区别,或许她看见花儿的时候也好奇,也兴奋,会伸出手揪下花瓣,拿在手里,将花瓣放进嘴里,再流出口水.rn战事来临,母亲在六
在加强民族地区教师队伍建设的背景下,基于心理学的视角,聚焦女性教师的职业认同,探析工作—家庭冲突、领悟社会支持对职业认同的影响机制.使用量表进行线上施测,并对所采集的777名新疆维吾尔自治区女性教师的有效数据进行统计分析.结果 显示:工作—家庭冲突能够显著负向预测职业认同,是职业认同的负向影响因素;领悟社会支持能够显著正向预测职业认同,并在工作—家庭冲突与职业认同关系之间起到部分中介作用,可以部分缓解工作—家庭冲突的影响,是职业认同的正向影响因素.据此,提出推进性别文化建设、完善学校管理措施、调整角色认知
在国家重视和加强民族地区理科教育的政策背景和民族地区“理科薄弱”问题的现实诉求下,对西藏及涉藏工作重点省中学的理科教育现状进行全面调查,深入分析民族地区中学理科教育存在的问题和影响因素,有着重要的现实意义.通过调查研究,利用结构方程模型,发现教学条件、教师素养、学生语言对学生理科学习方式有直接正向影响,且影响程度依次减小;家庭环境对学生理科学习具有间接影响.在理论探讨和实证研究基础上提出提升民族地区中学理科教育质量的政策建议和实践对策,主要包括落实好国家有关民族地区理科教育的相关政策、建构西藏及涉藏工作重
1rn在科长位置上待了十多年后,刚过完53岁生日不久,我就被任命了新的职务——副调研员.从乡科级正职到副处级非领导职务,我知道我这是正式退居二线了,浑身开始散发出“船到码头车到站”的浓浓气息.rn我虽不迷恋官场,但还是不禁感到一阵阵失落.其实我无须隐瞒,我还是有点想冲击一下副局长这个职位的,干完一届再退休说出去脸上也有光.
那时候他有点落寞,那是一种属于好脾气男人的落寞.当然他也说,他脾气其实也很坏,尤其对他在乎的人,是那种“怒其不争”的坏脾气——唠叨,无休无止,就想让对方明白,“你听听我说的又会怎样,我只是想让一切更加精准,恰如其分.”rn这样的次数多了,在对方那里就变成了“斤斤计较”“婆婆妈妈”.一个男人得到这样的评价多少会有些心酸、难受.忧郁肯定不是这时候开始的,但每一件不开心的事——其实没什么事——都令他的忧郁一天天加重.
一rn“今天,林苑小区业委会成立了,我们林苑小区的各位业主,要在业委会的带领下,与物业管理人员一起,把小区管理好,让居住在小区的人们,在干净、整洁、平安、和谐的环境里,享受幸福的生活.现在,请业委会主任张先成同志讲话.”rn和平社区刘德仁书记高喉咙大嗓子说了这些话,就把一位个子矮小,腰有点驼,满脸刀刻斧劈般网着许多皱纹的老人推到人们的面前.
以阿桂家族私学教育为考察个案,梳理分析清代满族精英私学教育的内容、特点、作用及影响等问题,探讨满族精英的文化选择,为丰富发展“中华民族多元一体格局”的理论成果及铸牢中华民族共同体意识提供一定历史借鉴.满族精英私学内容注重儒学科举教育、伦理道德传承和“国语骑射”教育;私学特点呈现出重视程度高、教育内容多元及儒学文化与满族文化并重;私学作用体现在促进家族发展、清代“大一统”格局的构建及民族融合等方面;私学教育影响满族精英形成对儒学文化及本民族文化的双重认同.私学教育问题实际反映出清代满族精英的文化选择,即在保
一、麦田里的母亲rn麦田里,母亲不停地种麦、收麦……rn母亲爱惜麦子,如同爱惜从自己身上掉下来的孩子.只要往麦田里一站,母亲就是一株弯腰沉甸、多子多孙的老麦子,乐呵呵地唱起心中的麦谣:“三月麦子青,四月麦子黄,麦子黄,做麦馍,边吃边干活……”rn砍掉大春作物,父亲掌犁,母亲撒麦,翻新的泥土气息混合着麦粒身上散发的气味,弥漫在秋田的空野里.不出十天半月,麦田便“浅鬣寸许”,柔弱的麦子耷拉着绿色的小脑袋,任由凛冽的风雪梳理洗刷.等春风又绿江南岸,麦子便悄悄地昂起头来,伸直腰杆,仰望着蓝天白云,享受着春风春雨,
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