【摘 要】
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在《神圣家族》中,马克思重新使用了bürgerlicher Gesellschaft概念,不过它不再是多重话语实践中的“市民社会”,而是作为在鲜明无产阶级立场上所批判的现代资产阶级社会.在经济学研究的不断深入中,原先在其思想中居主导地位的人本主义劳动异化构式开始走向解构,马克思试图从资产阶级社会内部更深地探寻对象化“劳动”产生的客观原因,这就是有特定含义的历史性的工业.马克思原先在《1844年经济学哲学手稿》中将工人的劳动看作占有自然和自我对象化的地方,现在被历史性时间线索中的“工业”所代替;对资产阶级社
【机 构】
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南京大学哲学系 江苏南京210023
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在《神圣家族》中,马克思重新使用了bürgerlicher Gesellschaft概念,不过它不再是多重话语实践中的“市民社会”,而是作为在鲜明无产阶级立场上所批判的现代资产阶级社会.在经济学研究的不断深入中,原先在其思想中居主导地位的人本主义劳动异化构式开始走向解构,马克思试图从资产阶级社会内部更深地探寻对象化“劳动”产生的客观原因,这就是有特定含义的历史性的工业.马克思原先在《1844年经济学哲学手稿》中将工人的劳动看作占有自然和自我对象化的地方,现在被历史性时间线索中的“工业”所代替;对资产阶级社会劳动异化的哲学分析,越来越被走向客观的“物质条件和社会条件”的现实分析所代替.在方法论上,马克思开始走向《关于费尔巴哈的提纲》中客观的社会整体实践.
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