【摘 要】
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以古典中国和日本禅宗的生态—伦理—美学观来思考超越了所有国度、文化和其他政治边界的“大地”这一概念,对当前有关生态批评之本质的争辩有所贡献.这样的思考并不涉及佛教
【机 构】
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美国西雅图大学哲学系,美国西雅图98122山东大学文艺美学研究中心,山东济南,250100;
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以古典中国和日本禅宗的生态—伦理—美学观来思考超越了所有国度、文化和其他政治边界的“大地”这一概念,对当前有关生态批评之本质的争辩有所贡献.这样的思考并不涉及佛教从印度流传中国的渊源.然而,这样做并不是要消除差异,而是从作为统一(但不是同一)的共有的大地的角度激化并珍视差异.正是在统一之中,也正是经由统一,我们逐渐体会到差异不是必须,而是价值所在.如此立场需要我们超越使差异成为内在对立的地球大地(我的自我、我的国家、我的文化等)所赋予我们的伟大自我意识来思考问题.大地本是我们共享共生、相互依存的生态,因而,当代佛教生态批评下的自我是从其无意识的专制的偏见中被唤醒的自我,在此关键点上,所有有价值的事物进入其与大地共有的存在而被唤醒.
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