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西方文化史大家哥伦比亚大学教授雅克·巴尔赞（Jacques Barzun）在总结五百年来的西方文化生活时，曾意味深长地指出：当代是一个拥抱荒谬的时代，因为生活在其中的人各怀心思，目的不一，而且自相矛盾。以科学与人文的分立而言，当科学创造出新的语言形式之后，着重于客观、非本真状态下的外在世界。从此，科学就不再是一种系统性的“常识”，而需要特别模铸的心灵才能掌握。因而，处于主观、本真状态下的诗人对此世界再也无话可说，遑论创作史诗。于是，科学与人文分道扬镳，彼此不相投契，并分别以“肤浅而狭隘”“怀旧而保守”的话语来相互功訏。更吊诡的是，即使是最为睿智的心灵，对真理的主张，亦往往是一傅众咻，漫无归止；再加上追求利润极大、技术挂帅，以及玩弄政治权谋，人的生活早已经偏离常理，文明没有方向，只能徘徊在十字路口踌躇不前——的确是十足荒谬的样态。
在如此诡谲的历史场景中，如果有一种人能够出淤泥而不染，濯清涟而不妖，就会显露其独特与不凡。他们圆融和谐地生活着，似乎不受这个碎裂时代的氛围影响。映照着世界的慌乱嘈杂，给人一种对比强烈的鲜明感觉：在喧嚣中，宁静仍然临驻；在庸俗里，神圣仍然闪烁着耀眼的光芒。就像《随心所欲》一书所描绘的：盲人不小心掉落财物，一位妇女拣拾据为己有；可是，一位店员却自掏腰包，如实补上。贪婪与悲悯形成巨大反差，故事虽然再平实不过，却有一股澎湃强劲且无可化解的张力，直扣灵魂深处。原来，行善者总会因其善行而变得崇高，作恶者亦总会为其恶行所障碍。荒谬的世界仍然不乏圣洁高超之士，他们是如此的光明随心，而能焕发着庄严的光彩，并展现绝妙无比的力量，在暗夜中闪闪发亮，点燃更多的光辉——也许那是一种“无缘之慈，同体之悲”的情操，不但拥有无条件、无回报的慈爱，而且具有超越时间、空间的悲怀。这种人间大爱，才是爱情的原本，随缘而纯粹！
可是，超越时空的纯粹要如何获致呢？有何攀爬之梯，或是点石成金之指，可以让人登高望远，彻底蜕变，并迈向自由？显然，这是人间行走最大的挑战，就像苏东坡的喟叹一般：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，超越一切的自由，可不是唾手可得的。虽然如此，纯粹自在的境界实在令人向往，绝对是穷极一生，也值得尝试的道路。因而，各式各样的卓越之士，前仆后继地自我淬炼，并留下种种的心得感想，或能提供一叶扁舟，航向彼岸；或能提点炼丹食气之方，羽化而登仙。可是，典籍虽然浩瀚，却总是言简意赅，实在难以明了其中的微言旨意。唐朝大颠禅师对心经的评述就说：短短267字，“未曾举起，已是分明”；“可惜，其文大直，反而难晓”。更何况许多文字都是假借他人之手，曲解在所难免。
因而，尚需借助精进实修之士的反身观照，并自行将经验巨细靡遗地记录下来。这种实证功夫正是当代科学工作者的拿手绝活，他们的追求探索都冷冷地带着一种准确而精细的气息，描绘清晰，足以意会，亦容易言传。可惜的是，如实面对私我与个人的生命体悟，并不是科学研究的旨趣所在，因而，对精神性的存有，总是视而不见，始终没什么兴趣。他们在乎的只是外在的客观现实，就像左利的裂脑人一般。因此，如果有一位科学家愿意处理生命现象，并留下苦心孤诣的体验与人分享，必是功德无量。《随心所欲》一书的“冥想随意”就是如此，它处理的正是一个具有生命意义的实在，透过客观的观察来剖析主观的经验，并给予翔实、不偏不倚的描述：“全身真气越来越足，毛孔不断扩张、收缩，再扩张收缩，呼吸似乎变得越来越长，有时一口气吸进到呼完可以持续一分钟……”历时两个半月的修炼过程，作者十分客观而仔细地记录了其心、身、灵的变化，并发现三者是可以合一的。更难得的是，文章所呈现的不只是“绣出鸳鸯从君看”，而且“更把金针度与人”，期望透过学术探索，构思一些可能的精进模式，帮助众生进入玄妙之门，并祝福芸芸众生都能因此随心所欲，臻于化境。其心胸怀抱，不能不令人感佩：“光明随心，爱情随缘，冥想随意；如来若退，通透寂静。”
展书阅读，宛如观看一幅国画长卷，有文字、图画、诗歌，寓意深远；有人间高士、学术巨擘、贩夫走卒，境随人转，人随景移；字里行间，透着玄机，灵气饱满，实在引人遐思。思绪驰往，脑海浮现的竟是元代画家黄公望的《富春山居图》。虽然绘画和书写殊途异路，但两者之间却有着令人惊讶的神似：其作品似疏而实、似柔而刚；苍茫中见透劲，简洁中现浑厚，把创作提升到诗书画相结合的境地。黄公望其人，“天下之事，无所不知；下至薄技小艺，无所不能”。这本书的作者何尝不是？她一手掌握科学，一手揽住人文；一脚踏在东方，一脚踩着西方；理性中带有感性，感性中蕴含灵性，情深意长，空妙玄远；多才多艺，既能书写，又善摄影；精于诗词，又妙解音律——好一个六艺俱绝的卓越之士。古今辉映，岂是偶然？据说《富春山居图》的创作是“三四载求得完备”，《随心所欲》一书则是作者穷其毕身功夫书写的系列作品之一，只是长卷的局部，尚未完结，续集令人期待。掩书之余，除了赞叹与频呼不可思议之外，还能多说些什么呢？也才猛然惊觉：在这个碎裂的时代，竟然存有几分和谐的美感；而这个荒谬的时代，也仍然生机勃发，充满着无限的可能！
在如此诡谲的历史场景中，如果有一种人能够出淤泥而不染，濯清涟而不妖，就会显露其独特与不凡。他们圆融和谐地生活着，似乎不受这个碎裂时代的氛围影响。映照着世界的慌乱嘈杂，给人一种对比强烈的鲜明感觉：在喧嚣中，宁静仍然临驻；在庸俗里，神圣仍然闪烁着耀眼的光芒。就像《随心所欲》一书所描绘的：盲人不小心掉落财物，一位妇女拣拾据为己有；可是，一位店员却自掏腰包，如实补上。贪婪与悲悯形成巨大反差，故事虽然再平实不过，却有一股澎湃强劲且无可化解的张力，直扣灵魂深处。原来，行善者总会因其善行而变得崇高，作恶者亦总会为其恶行所障碍。荒谬的世界仍然不乏圣洁高超之士，他们是如此的光明随心，而能焕发着庄严的光彩，并展现绝妙无比的力量，在暗夜中闪闪发亮，点燃更多的光辉——也许那是一种“无缘之慈，同体之悲”的情操，不但拥有无条件、无回报的慈爱，而且具有超越时间、空间的悲怀。这种人间大爱，才是爱情的原本，随缘而纯粹！
可是，超越时空的纯粹要如何获致呢？有何攀爬之梯，或是点石成金之指，可以让人登高望远，彻底蜕变，并迈向自由？显然，这是人间行走最大的挑战，就像苏东坡的喟叹一般：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，超越一切的自由，可不是唾手可得的。虽然如此，纯粹自在的境界实在令人向往，绝对是穷极一生，也值得尝试的道路。因而，各式各样的卓越之士，前仆后继地自我淬炼，并留下种种的心得感想，或能提供一叶扁舟，航向彼岸；或能提点炼丹食气之方，羽化而登仙。可是，典籍虽然浩瀚，却总是言简意赅，实在难以明了其中的微言旨意。唐朝大颠禅师对心经的评述就说：短短267字，“未曾举起，已是分明”；“可惜，其文大直，反而难晓”。更何况许多文字都是假借他人之手，曲解在所难免。
因而，尚需借助精进实修之士的反身观照，并自行将经验巨细靡遗地记录下来。这种实证功夫正是当代科学工作者的拿手绝活，他们的追求探索都冷冷地带着一种准确而精细的气息，描绘清晰，足以意会，亦容易言传。可惜的是，如实面对私我与个人的生命体悟，并不是科学研究的旨趣所在，因而，对精神性的存有，总是视而不见，始终没什么兴趣。他们在乎的只是外在的客观现实，就像左利的裂脑人一般。因此，如果有一位科学家愿意处理生命现象，并留下苦心孤诣的体验与人分享，必是功德无量。《随心所欲》一书的“冥想随意”就是如此，它处理的正是一个具有生命意义的实在，透过客观的观察来剖析主观的经验，并给予翔实、不偏不倚的描述：“全身真气越来越足，毛孔不断扩张、收缩，再扩张收缩，呼吸似乎变得越来越长，有时一口气吸进到呼完可以持续一分钟……”历时两个半月的修炼过程，作者十分客观而仔细地记录了其心、身、灵的变化，并发现三者是可以合一的。更难得的是，文章所呈现的不只是“绣出鸳鸯从君看”，而且“更把金针度与人”，期望透过学术探索，构思一些可能的精进模式，帮助众生进入玄妙之门，并祝福芸芸众生都能因此随心所欲，臻于化境。其心胸怀抱，不能不令人感佩：“光明随心，爱情随缘，冥想随意；如来若退，通透寂静。”
展书阅读，宛如观看一幅国画长卷，有文字、图画、诗歌，寓意深远；有人间高士、学术巨擘、贩夫走卒，境随人转，人随景移；字里行间，透着玄机，灵气饱满，实在引人遐思。思绪驰往，脑海浮现的竟是元代画家黄公望的《富春山居图》。虽然绘画和书写殊途异路，但两者之间却有着令人惊讶的神似：其作品似疏而实、似柔而刚；苍茫中见透劲，简洁中现浑厚，把创作提升到诗书画相结合的境地。黄公望其人，“天下之事，无所不知；下至薄技小艺，无所不能”。这本书的作者何尝不是？她一手掌握科学，一手揽住人文；一脚踏在东方，一脚踩着西方；理性中带有感性，感性中蕴含灵性，情深意长，空妙玄远；多才多艺，既能书写，又善摄影；精于诗词，又妙解音律——好一个六艺俱绝的卓越之士。古今辉映，岂是偶然？据说《富春山居图》的创作是“三四载求得完备”，《随心所欲》一书则是作者穷其毕身功夫书写的系列作品之一，只是长卷的局部，尚未完结，续集令人期待。掩书之余，除了赞叹与频呼不可思议之外，还能多说些什么呢？也才猛然惊觉：在这个碎裂的时代，竟然存有几分和谐的美感；而这个荒谬的时代，也仍然生机勃发，充满着无限的可能！