“嫦娥奔月”的神话，源自古人对星辰的崇拜，嫦娥故事最初出现在《归藏》。《连山》《归藏》是我国古文化的典籍，人们认为它们是《周易》的前身。齐梁时期的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。”唐人李善注《文选》，在谢庄《月赋》提到嫦娥的地方作了这样的解说：“常娥，羿妻也。”
　　所以说，嫦娥就是中国的“月之女神”，现今更是家喻户晓的传说人物，连我国的月球探测器都以“嫦娥”来命名。
　　鲜为人知的是，在“嫦娥”这个名字之前，月宫仙子的本名为“恆娥”。
　　《鸿烈》一书是淮南王刘安召集门客所撰的一部奇书，这部书的研究价值堪比《山海经》，是古代志怪之作中的精品，许多神话故事都引用自这本书。因为这部书是淮南王主持编撰的，所以，该书又被称作《淮南子》。《淮南子》中有这样一段关于恆娥的记载：“羿请不死之药于西王母，恆娥窃以奔月。”
　　东汉时期的学者高诱对此给出如下注解：“恆娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恆娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”
　　《淮南子》记载的传说版本，就是现在广为人知的“嫦娥奔月”的故事起源。一名叫羿（该部分并没有提及这位羿是不是射日的羿）的英雄寻访仙踪，在一番奇遇后得到了能让人长生不死的神药。没想到，他贪婪的妻子恆娥抢在丈夫前面偷吃了这枚来之不易的药，在月夜里飞升成仙。
　　那么，为何“恆娥”会演变成“嫦娥”呢？我们不妨从古文字的角度进行剖析。
　　首先，“恆”通“恒”，有长久且不变的意思。在古代，“恆”这个字的写法主要有两种，第一种是左“忄”右“亙”。从《说文》里的内容来考证，原本“恆”与“恒”并不是同一个字，一个是太阳永恒的象征，另一个则是月亮永恒的象征。不过，在用于描述某种长久不变的事物时，这两个字是可以通用的（详见张自烈的《正字通》）。因此，“恆娥”又可写作“恒娥”。
　　如果我们使用拼音输入法输入“henge”，词库中会给出“姮娥”的写法。这种写法，始于南朝时期的《玉篇》：“姮，姮娥也”。由此可见，“姮”是为了嫦娥而出现的专属字。不过，虽然“姮”的写法始见于南朝，却并不能说明这是南朝人创造的字。毕竟，魏晋乃至南北朝并立时期时局混乱，许多文字典籍都已失传，所以，我们无从验证“姮”字的创始人究竟是何许人也。只不过，从《玉篇》中我们可以得证，该字就是因嫦娥而出现的这一结论。
　　自南朝之后，“姮嫦”与“姮”便常见于描述月亮、桂树及嫦娥的文学作品中。
　　如五代时期的诗作《柳枝》：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥。”宋代词人晏几道的《鹧鸪天》：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”时至清朝，这种写法仍在沿用。在蒲松龄先生的《聊斋志异》中，我们同样能见到“姮娥”这种写法。
　　那么，“嫦娥”的写法又是什么时候开始出现的呢？这就要讲到我国古代的“避讳”了。
　　在我国历史上，皇帝的姓名及一些特定的字眼是不可以出现在纸面上的，不论是写作还是言谈，都要绕过这些字眼，是为“避讳”。既然是“避”，那么，自然就要改字。恒山是我国五岳之一，然而，在司马迁撰写《史记》时，却只能将其写作“常山”，就是因为他要避諱汉文帝的名讳。
　　连恒山都要被迫改名，何况是民间传说里的神仙呢？所以，“恒娥”被改成“常娥”自然在情理之中。到了唐朝时期，虽然“恒”字的避讳已不复存在，但人们已经习惯了“常娥”。
　　至于“常”到“嫦”的演变，则与“恒”到“姮”的演变差不多。嫦娥在神仙中的知名度比较高，所以，文学家大开脑洞，在女字旁的右边加上“常”字，便出现了“嫦娥”这种写法。
　　不论是“恒”“姮”“常”还是“嫦”，嫦娥仙子显然并不需要这么多的代称。所以，随着时间的推移，一些不常用的写法逐渐被淘汰。时至今日，已鲜有人用“姮娥”一类的晦涩写法，而是普遍以“嫦娥”之名来称呼月宫仙子了。
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