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【摘要】： 傣族是一个历史悠久文化底蕴深厚的民族，同时傣族是一个跨境而居的民族，主要居住在我国西南边疆地区，傣族稳定和发展关乎国家的全局利益。傣族传统体育传承了傣族的历史文化与民族个性，是民族文化展现与维系的重要文化资源，在现代体育扩张的当下，傣族传统体育受到冲击和影响。傣族传统有被现代隔离、割断的趋势，因此保护传统体育文化，保护文化遗产，有重大的理论意义和实践价值。
【关键词】：德宏;傣族;传统体育;保护;开发
一、引言
文化遗产蕴含着民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着民族的创造力和生命力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是维系民族特质，连接民族情感纽带、增进民族之间了解、团结、和谐和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。傣族传统体育在漫长时空中传承民族文化，能动的改造人自身和外在的自然与社会，推动社会积极健康的发展。
二、德宏傣族分布
“德宏”是傣语的译音，“德”为下面，"宏"为怒江，意为：“怒江下游的地方”。位于云南省西南，辖芒市、陇川县、盈江县、梁河县、瑞丽市两市三县。东面与龙陵相邻，北部与腾冲相接，西面、南面与缅甸相接。2010年人口统计德宏总人口121.1440万，其中，傣族人口为34.840万，占总人口的28.88%。傣民族源于我国古代的“百越”族群，属于汉藏语系壮侗语族，历史上被称为“越”、“掸”、 “绣面”、“白夷”、 “摆夷”等他称。“傣”或“泰”是本民族的自称。傣族是一个跨境民族，主要居住在越南、老挝、缅甸、印度东北部阿萨姆邦一带。德宏州内傣族一部分有临沧地区自东向西迁入，一部分从缅甸自南往北迁入，另外一部分从缅甸西部自西向东迁入。形成芒市、瑞丽、盈江等三大文化中心。傣族人口具体分布为芒市13.2718万，盈江10.0432万，瑞丽5.52万，梁河3.1884万，陇川2.8690万。
三、德宏傣族传统体育概述
傣族传统体育可以分三类，一类是民俗表演项目，主要是在民族民间节日展现和表演的项目，有民俗性、节日性、宗教性、仪式性、庆典性、展演性、群众性等特点。全民参与互动较高，与傣族民众的世俗生活相关性较大。第二类是竞技项目，有参与性和对抗性的特点，主要通过这些项目检测参与者的胆识、平稳性和控制力。第三类属于体育游戏，特点是脑力比赛为主，体能比赛次之，参与的人员与孩子为主，是一项训练青少年智力的体育游戏。
民俗表演项目有打秋千、丢包、嘎光、嘎秧、孔雀舞、武术。竞技项目有篾弹弓、扭棍、抵棒、打陀螺、射弩、打棒球、赛双拐。第三项是体育游戏，如西瓜棋、打巴豆、芭蕉心、五马跑四方等游戏。
1.民俗表演类
打秋千傣语成为“戏修”（xi51Xi55u）， 在木架、竹凳上悬挂两绳，下拴横板。人在板上或站或坐，两手握绳，利用蹬板的惯性身躯随后朝空中摆动，以摆动幅度大和摆动次数多者胜出;丢包傣语称为“端管”（dua55n gua35n），在傣历新年或者是种完水稻，收割完水稻农闲之时，男女面对面站立，包从一方的手里面抛送到另外一方手中，以成功接住次数多者胜出;跳象脚鼓，傣族称为“嘎光”（ga55 gua55ng），汉语意即“跳鼓”，它是一种用象脚鼓、芒锣、箫锏打击乐器伴奏的自娱性舞蹈，亦是傣族地区流传最广、使用最为频繁、且最为随意、自由的舞蹈形式之一。由于它不受地点、节日、以及形式的制约，因此无论傣族的男女老幼均格外情衷于这种舞蹈。嘎光现有青年人跳的“新嘎光和中老年妇女跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎温”（软舞）、类型多样深受傣族民间的喜欢;“嘎秧”舞根据傣家人春播、薅草、施肥、割禾、收打、扬场等一系列劳动场景编制的舞蹈。再现傣族稻作文化与热带生态劳作场景，表现了傣家人愉快的劳动和丰收的喜悦。
孔雀舞傣语称为“嘎洛涌”（ga55 luo35 yo55ng），德宏地区常常有傣族赶摆的宗教活动，而孔雀舞是傣族仪式及活动不可缺少的舞蹈，孔雀舞可以独舞也可以双人、甚至是三人表演，舞蹈动作主要模仿孔雀飞奔下山，漫步森林，饮泉嬉水，追逐嬉戏以及拖翅、晒翅、展翅、开屏、飞翔等动作。这些动作有着严格的程式和要求，孔雀舞逐渐成为傣族的文化表征符号，有较高的知名度;傣族武术，包括孔雀拳、棍术和刀术，傣族武术有两个来源，一个是传统的傣族武术文化，另外受到汉族拳术传入的影响，尤其是四川峨眉道人，在梁河、陇川、盈江等地影响较大。傣族拳术有50多个套路，棍术26种，刀术11种，剑术两种，傣族武术突快突慢，刚柔相济，要求手、步灵敏，判断准确，傣族武术种类较多，概括起来有徒手拳、鸡拳、扫地拳、洪拳、花拳、大刀术、单刀术、双刀术、棍术、标术、洞尖术等套路。也有其它如单练、对练和散打。徒手对练傣族称作“对手拳”;雙刀对练叫做“象牙拳”;对打棍叫“对角”。动作多模仿鹿、牛以及大象等动物，演练时别有风趣。拳术中负有盛名的是瑞丽货哈村货哈拳、夏元拳、夏货晃刀术，胆拳、孔雀拳等。
2.竞技对抗类
蔑弹弓又称泥弹弓，形状和普通射箭的弓一样，其弓和弦都是用蔑制成，弓弦上有一小兜，用来放置弹丸，弹丸是用粘土做成的小圆球。不少人出工都带在身边，打离群的牛羊、打田边地角的鸟雀和树上的果子等。比赛分跪姿、立姿、障碍、速射等几种。扭棍，取一根结实的长木棍，两名比赛者各持棍的一端，发令后互相用双手朝相反方向使劲扭动，身体不准碰触木棍，先将木棍扭转一周者为胜，扭棍展现的是力量美和劳动美，富有地方特色文化活动。抵棍与扭棍大同小异，取一根一米左右的棍子双方把棍子放至腰间，口令之后同时发力，后退一米者算输，参赛的人员的体重要基本一致。打陀螺，木制陀螺为圆锥形，上大下小如圆锥，比赛时候以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。比赛时根据陀螺大小分组，输赢看转动时间的长短。弩它是一种装有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩机等部分组成，它比弓的射程更远，杀伤力更强，命中率更高，根据弩拉开的难易分作若干组，比赛时选手拥有一定数额的箭杆，约定距离向靶子发射，中靶环数多者胜出。打棒球傣语称为“云街”（yu214n ji51e），选手从直角扇形内向场外的槽内打球，以进球的多少胜出。脖子拔河傣语称为“贺啷者”（he51 la213ng zhe213），参赛的两人模仿大象的跪姿，绳子拴在脖子上经腹部从裆下穿过栓在另一个选手同方式缠绕一段，两个选手背向而行，比赛时以河为中心，缚在中心的红布，向移动并过界者胜出。双拐，又称高跷，高跷的高度不限，比赛时在设定的场地上最快速度通过，用时少者胜出。 3.体育游戏类
西瓜棋是傣族民间传统儿童博戏棋类游戏。一般就地或在面板上画圆形西瓜一个，交叉十字四分，然后再在东南西北划半圆形，中间十字交叉处画小圆。双方手中各执六子，棋子可随地取小石子、小土块能与对方明显区别就行。通过猜单双拳定先后，每子沿线走一步。如三子连成一圈，围住对方一子，便可以吃掉，以一方吃光为输。玩巴豆，参赛者把巴豆立起来，一排的放好，从约定的距离用手中的巴豆射击地面的巴豆，根据击落的数目，计算输赢。此外傣族的体育游戏还有捉迷藏、老鹰叼小鸡、芭蕉心、五马跑四方等，随着现代学校教育的深入，很多民间的游戏逐渐淡出傣族民众生活的视野。
四、传统体育的作用及其传承困境
傣族傳统的体育文化是重要的文化资源，是傣族文化存在和依托的载体，是傣族文化的根脉，对外有重要的文化展示作用，对傣族自身来说不仅是一种身体锻炼的手段，更是一种智力训练的方式，更是对傣族民众心理及其审美训练方式，在现代化扩张背景下是傣民族特征维系的重要方式和手段。
1.傣族传统体育文化的作用
（1）传承功能，傣族传统的体育文化是傣族文化重要组成部分，是傣族民众为了适应热带雨林气候和地理环境所做的文化发明，她与傣族雨林气候和稻作文化高度的统一，从物质层面上看她是与傣族地区的器物密切的联系在一起，比如竹子、大青树、巴豆、棍棒等傣族地区的植物，从大象、孔雀、熊、猴等动物活动中观察规律。当佛教传入德宏后，传统的体育文化伴随佛教文化的深入更加普及，传统体育更是上升到傣族的民族性格和价值审美，追求形态美、劳动美、语言美、力量美，亲近自然，表达人与自然的理念。
（2）教育功能，傣族的传统体育，具有民族性和群众性的特点，凡有宗教节日和民间庆典体育文化将会得到全面的展示。传统体育强调劳动美，进而鼓励和赞扬劳动，注重自食其力。鼓励年轻人掌握生产的能力和技巧，通过示范告诉年轻人在狩猎、奔跑、攀爬中的耐心。体育文化与生产联系的非常紧密。其次集体的体育项目需要分工与合作，强调团队精神。在民俗节日和宗教庆典中，传统体育文化把民族的风规习俗、道德伦理和审美爱好，展示传递给青年一代。
（3）娱乐功能，傣族传统体育文化具有群众性、参与性的特点，互动水平高，有很强的娱乐功能。通过体育展示，强调了锻炼身体，劳动美和运动美，强调了身体是生活之本，健康有力量的身体的重要。娱乐使人们从繁重的劳动解放出来，释放出人性的真、善、美，娱乐功能娱神、娱人、娱体、娱脑、娱心，增强村寨的交往和互动能力，增添生活的趣味性。
（4）认同功能，傣族传统体育根据热带雨林气候的特征形成了独特的表现形式，有着鲜明的地域特色，成为傣族重要的文化符号，竹林、孔雀舞、象脚鼓所编译的艺术展示傣族韵味十足，随着葫芦丝音乐和孔雀舞的传播，傣族传统体育传播的空间更加的宽广。对于傣族民众来说，年节庆典，还是宗教节日，传统体育成为村寨之间，普通百姓之间的交往方式和交流渠道。
2.傣族传统体育文化的传承困境
在现代化进程中傣族的传统体育文化受到一定的影响，傣族传统的体育文化受到一定程度的弱化，展演的时间、频度，对傣族民众的影响也存在一定程度的下滑，因而傣族传统文化在一定程度上也受到弱化，具体看来：
（1）现代教育的影响，随着傣族地区经济的发展，傣族村民对现代教育愈加的重视，傣族地区入学率逐渐升高，入学率的提高导致很多的傣族青年进入校园，学校则是更多的注重广播体操和现代体育的推广，因此大多数傣族青年接触传统体育的机会变小。
（2）现代传媒的影响，体育和娱乐是传媒关注的重点和焦点，通过现代传媒技术聚焦的娱乐文化与体育赛事，通过制造兴奋点吸引公众的视线，通过传媒技术变成强势的娱乐文化，同时现代体育的普及，使得人们常常去关注那些时尚的体育，而傣族的传统体育在传播的空间和强度上逐渐遭遇弱化。而电视和互联网的植入使得傣族居民融入时尚的电视剧，而忽视传统的娱乐和生活方式。
（3）现代审美意识的影响，在互联网时代下审美逐渐出现娱乐化和趋同化趋势，民族文化代表传统，现代娱乐体育代表着时尚，随着城市文明与工业文明的扩张，民族传统体育向乡村退缩，民族传统体育的生存空间逐渐受到压缩，现代审美意识的强化，稀释傣族年轻一代对传统的热情。在大雅的面前传统背负大俗而受到青年的排斥。
（4）生活方式的转变的影响，傣族的传统体育文化依附在传统生产和生活活动中，现代社会生产商品化，因此种植什么与市场需要什么紧密结合，传统的水稻种植因为效益低下而逐渐下滑，傣族的农事安排上出现了新的变化，以水稻种植和收割为主线的关门节和开门节的传统娱乐时限发生着重要变化，同时宗教活动和民俗庆典也在悄然中变化。有的农业祭祀随之终止，而傣族民众的宗教激情日趋消退，传统体育依附的宗教文化与民俗文化消退，导致传统体育文化的消解。
五、保护传承的策略
傣族传统的体育文化，具有传播、展示、传承傣族文化的功能，因此不论是对内凝聚傣族民众，还是对外宣传傣族文化，都有重要的作用。同时作为珍贵的文化遗产，有重要的开发价值因此需要重视她的开发、保护与传承。我们需要从几个方面来进行思考。
第一、从教育上看，傣族地区入学率得到提高，现代性发展得到增强，但是国家需要通过贯彻落实民族教育政策，使得傣族语言文字，通过学校教育得到传承和发展，傣族的传统体育和舞蹈文化在国家教育系统里面传承，使得傣族传统在这里承接，傣族现代从这里开启。
第二、从非物质文化遗产的保护上看，要认识到傣族体育文化是重要的文化资源，是形成地方凝聚力和推动地方发展的重要文化力量。在保护过程中吸收非物质文化遗产保护的理论与方法，注意整体保护与活态保护。对傣族体育文化的传承人，要加大资金支持力度，及时解决传承人的经济困境，同时做好传统体育名录的收集和整理。
第三、从傣族自身上看，傣族文化是傣族生存和发展的基础，是傣族文化复兴的前提和基础。传统的体育文化为傣族文化的传承和再展现创造场域和空间，因此傣族需要文化自觉和文化自信，傣族民众是傣族文化的主体，只有主体传承和坚守，傣族传统体育文化的保护才能继续下去，因此要注重傣族文化工作队伍的培养。
第四、从文化需求上说，从经济学的角度看，有需就有求，刺激文化的需求是文化保护最重要的力量。目前从全国范围看，我们物质发展获得巨大的成就，文化需求逐渐增大。地方文化发展面临千载难逢的机会，地方民众需要更多有地方特色和民族特征的文化产品。对于德宏之外的民众来说，寻求新的文化消费已成为一种新的潮流。德宏旅游业面临巨大发展机会和空间。
结论
傣族是我国一个历史悠久，文化底蕴深厚的民族，主要居住在国家的边境线上，因此傣族的稳定和发展关乎到边疆的发展和稳定。文化是一个民族的灵魂和根，是一个民族对内认同和对外区分的文化基础，是一个民族不断发展和前进的精神动力，是一个民族走向复兴和发展基础前提。通过体育文化在举行民俗、宗教活动、节日庆典时，傣族的传统的历史记忆、道德风尚、伦理禁忌就会得到不断的展现和强化。傣民族的民族特征就会得到不断的强化和维护。而国家权力对傣族文化的复兴采取积极的态度，傣族民众深感作为国家的一员而自豪，国家认同将会进一步强化。因此从这个意义上讲边疆地区的文化建设，不仅是傣族的事，也是整个全民族要考虑的事。
参考文献：
[1]刘云.德宏世居少数民族传统体育概览.云南大学出版社.2012.12
[2]江应樑.傣族史.四川民族出版社.1984.12
[3]郑晓云.当代云南傣族简史.云南人民出版社.2012.12
[4]曹成章.傣族村社文化研究，中央民族大学出版社.2006.4
[5]田汝康.芒市边民的摆云南人民出版社.2008.10
【关键词】：德宏;傣族;传统体育;保护;开发
一、引言
文化遗产蕴含着民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着民族的创造力和生命力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是维系民族特质，连接民族情感纽带、增进民族之间了解、团结、和谐和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。傣族传统体育在漫长时空中传承民族文化，能动的改造人自身和外在的自然与社会，推动社会积极健康的发展。
二、德宏傣族分布
“德宏”是傣语的译音，“德”为下面，"宏"为怒江，意为：“怒江下游的地方”。位于云南省西南，辖芒市、陇川县、盈江县、梁河县、瑞丽市两市三县。东面与龙陵相邻，北部与腾冲相接，西面、南面与缅甸相接。2010年人口统计德宏总人口121.1440万，其中，傣族人口为34.840万，占总人口的28.88%。傣民族源于我国古代的“百越”族群，属于汉藏语系壮侗语族，历史上被称为“越”、“掸”、 “绣面”、“白夷”、 “摆夷”等他称。“傣”或“泰”是本民族的自称。傣族是一个跨境民族，主要居住在越南、老挝、缅甸、印度东北部阿萨姆邦一带。德宏州内傣族一部分有临沧地区自东向西迁入，一部分从缅甸自南往北迁入，另外一部分从缅甸西部自西向东迁入。形成芒市、瑞丽、盈江等三大文化中心。傣族人口具体分布为芒市13.2718万，盈江10.0432万，瑞丽5.52万，梁河3.1884万，陇川2.8690万。
三、德宏傣族传统体育概述
傣族传统体育可以分三类，一类是民俗表演项目，主要是在民族民间节日展现和表演的项目，有民俗性、节日性、宗教性、仪式性、庆典性、展演性、群众性等特点。全民参与互动较高，与傣族民众的世俗生活相关性较大。第二类是竞技项目，有参与性和对抗性的特点，主要通过这些项目检测参与者的胆识、平稳性和控制力。第三类属于体育游戏，特点是脑力比赛为主，体能比赛次之，参与的人员与孩子为主，是一项训练青少年智力的体育游戏。
民俗表演项目有打秋千、丢包、嘎光、嘎秧、孔雀舞、武术。竞技项目有篾弹弓、扭棍、抵棒、打陀螺、射弩、打棒球、赛双拐。第三项是体育游戏，如西瓜棋、打巴豆、芭蕉心、五马跑四方等游戏。
1.民俗表演类
打秋千傣语成为“戏修”（xi51Xi55u）， 在木架、竹凳上悬挂两绳，下拴横板。人在板上或站或坐，两手握绳，利用蹬板的惯性身躯随后朝空中摆动，以摆动幅度大和摆动次数多者胜出;丢包傣语称为“端管”（dua55n gua35n），在傣历新年或者是种完水稻，收割完水稻农闲之时，男女面对面站立，包从一方的手里面抛送到另外一方手中，以成功接住次数多者胜出;跳象脚鼓，傣族称为“嘎光”（ga55 gua55ng），汉语意即“跳鼓”，它是一种用象脚鼓、芒锣、箫锏打击乐器伴奏的自娱性舞蹈，亦是傣族地区流传最广、使用最为频繁、且最为随意、自由的舞蹈形式之一。由于它不受地点、节日、以及形式的制约，因此无论傣族的男女老幼均格外情衷于这种舞蹈。嘎光现有青年人跳的“新嘎光和中老年妇女跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎温”（软舞）、类型多样深受傣族民间的喜欢;“嘎秧”舞根据傣家人春播、薅草、施肥、割禾、收打、扬场等一系列劳动场景编制的舞蹈。再现傣族稻作文化与热带生态劳作场景，表现了傣家人愉快的劳动和丰收的喜悦。
孔雀舞傣语称为“嘎洛涌”（ga55 luo35 yo55ng），德宏地区常常有傣族赶摆的宗教活动，而孔雀舞是傣族仪式及活动不可缺少的舞蹈，孔雀舞可以独舞也可以双人、甚至是三人表演，舞蹈动作主要模仿孔雀飞奔下山，漫步森林，饮泉嬉水，追逐嬉戏以及拖翅、晒翅、展翅、开屏、飞翔等动作。这些动作有着严格的程式和要求，孔雀舞逐渐成为傣族的文化表征符号，有较高的知名度;傣族武术，包括孔雀拳、棍术和刀术，傣族武术有两个来源，一个是传统的傣族武术文化，另外受到汉族拳术传入的影响，尤其是四川峨眉道人，在梁河、陇川、盈江等地影响较大。傣族拳术有50多个套路，棍术26种，刀术11种，剑术两种，傣族武术突快突慢，刚柔相济，要求手、步灵敏，判断准确，傣族武术种类较多，概括起来有徒手拳、鸡拳、扫地拳、洪拳、花拳、大刀术、单刀术、双刀术、棍术、标术、洞尖术等套路。也有其它如单练、对练和散打。徒手对练傣族称作“对手拳”;雙刀对练叫做“象牙拳”;对打棍叫“对角”。动作多模仿鹿、牛以及大象等动物，演练时别有风趣。拳术中负有盛名的是瑞丽货哈村货哈拳、夏元拳、夏货晃刀术，胆拳、孔雀拳等。
2.竞技对抗类
蔑弹弓又称泥弹弓，形状和普通射箭的弓一样，其弓和弦都是用蔑制成，弓弦上有一小兜，用来放置弹丸，弹丸是用粘土做成的小圆球。不少人出工都带在身边，打离群的牛羊、打田边地角的鸟雀和树上的果子等。比赛分跪姿、立姿、障碍、速射等几种。扭棍，取一根结实的长木棍，两名比赛者各持棍的一端，发令后互相用双手朝相反方向使劲扭动，身体不准碰触木棍，先将木棍扭转一周者为胜，扭棍展现的是力量美和劳动美，富有地方特色文化活动。抵棍与扭棍大同小异，取一根一米左右的棍子双方把棍子放至腰间，口令之后同时发力，后退一米者算输，参赛的人员的体重要基本一致。打陀螺，木制陀螺为圆锥形，上大下小如圆锥，比赛时候以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。比赛时根据陀螺大小分组，输赢看转动时间的长短。弩它是一种装有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩机等部分组成，它比弓的射程更远，杀伤力更强，命中率更高，根据弩拉开的难易分作若干组，比赛时选手拥有一定数额的箭杆，约定距离向靶子发射，中靶环数多者胜出。打棒球傣语称为“云街”（yu214n ji51e），选手从直角扇形内向场外的槽内打球，以进球的多少胜出。脖子拔河傣语称为“贺啷者”（he51 la213ng zhe213），参赛的两人模仿大象的跪姿，绳子拴在脖子上经腹部从裆下穿过栓在另一个选手同方式缠绕一段，两个选手背向而行，比赛时以河为中心，缚在中心的红布，向移动并过界者胜出。双拐，又称高跷，高跷的高度不限，比赛时在设定的场地上最快速度通过，用时少者胜出。 3.体育游戏类
西瓜棋是傣族民间传统儿童博戏棋类游戏。一般就地或在面板上画圆形西瓜一个，交叉十字四分，然后再在东南西北划半圆形，中间十字交叉处画小圆。双方手中各执六子，棋子可随地取小石子、小土块能与对方明显区别就行。通过猜单双拳定先后，每子沿线走一步。如三子连成一圈，围住对方一子，便可以吃掉，以一方吃光为输。玩巴豆，参赛者把巴豆立起来，一排的放好，从约定的距离用手中的巴豆射击地面的巴豆，根据击落的数目，计算输赢。此外傣族的体育游戏还有捉迷藏、老鹰叼小鸡、芭蕉心、五马跑四方等，随着现代学校教育的深入，很多民间的游戏逐渐淡出傣族民众生活的视野。
四、传统体育的作用及其传承困境
傣族傳统的体育文化是重要的文化资源，是傣族文化存在和依托的载体，是傣族文化的根脉，对外有重要的文化展示作用，对傣族自身来说不仅是一种身体锻炼的手段，更是一种智力训练的方式，更是对傣族民众心理及其审美训练方式，在现代化扩张背景下是傣民族特征维系的重要方式和手段。
1.傣族传统体育文化的作用
（1）传承功能，傣族传统的体育文化是傣族文化重要组成部分，是傣族民众为了适应热带雨林气候和地理环境所做的文化发明，她与傣族雨林气候和稻作文化高度的统一，从物质层面上看她是与傣族地区的器物密切的联系在一起，比如竹子、大青树、巴豆、棍棒等傣族地区的植物，从大象、孔雀、熊、猴等动物活动中观察规律。当佛教传入德宏后，传统的体育文化伴随佛教文化的深入更加普及，传统体育更是上升到傣族的民族性格和价值审美，追求形态美、劳动美、语言美、力量美，亲近自然，表达人与自然的理念。
（2）教育功能，傣族的传统体育，具有民族性和群众性的特点，凡有宗教节日和民间庆典体育文化将会得到全面的展示。传统体育强调劳动美，进而鼓励和赞扬劳动，注重自食其力。鼓励年轻人掌握生产的能力和技巧，通过示范告诉年轻人在狩猎、奔跑、攀爬中的耐心。体育文化与生产联系的非常紧密。其次集体的体育项目需要分工与合作，强调团队精神。在民俗节日和宗教庆典中，传统体育文化把民族的风规习俗、道德伦理和审美爱好，展示传递给青年一代。
（3）娱乐功能，傣族传统体育文化具有群众性、参与性的特点，互动水平高，有很强的娱乐功能。通过体育展示，强调了锻炼身体，劳动美和运动美，强调了身体是生活之本，健康有力量的身体的重要。娱乐使人们从繁重的劳动解放出来，释放出人性的真、善、美，娱乐功能娱神、娱人、娱体、娱脑、娱心，增强村寨的交往和互动能力，增添生活的趣味性。
（4）认同功能，傣族传统体育根据热带雨林气候的特征形成了独特的表现形式，有着鲜明的地域特色，成为傣族重要的文化符号，竹林、孔雀舞、象脚鼓所编译的艺术展示傣族韵味十足，随着葫芦丝音乐和孔雀舞的传播，傣族传统体育传播的空间更加的宽广。对于傣族民众来说，年节庆典，还是宗教节日，传统体育成为村寨之间，普通百姓之间的交往方式和交流渠道。
2.傣族传统体育文化的传承困境
在现代化进程中傣族的传统体育文化受到一定的影响，傣族传统的体育文化受到一定程度的弱化，展演的时间、频度，对傣族民众的影响也存在一定程度的下滑，因而傣族传统文化在一定程度上也受到弱化，具体看来：
（1）现代教育的影响，随着傣族地区经济的发展，傣族村民对现代教育愈加的重视，傣族地区入学率逐渐升高，入学率的提高导致很多的傣族青年进入校园，学校则是更多的注重广播体操和现代体育的推广，因此大多数傣族青年接触传统体育的机会变小。
（2）现代传媒的影响，体育和娱乐是传媒关注的重点和焦点，通过现代传媒技术聚焦的娱乐文化与体育赛事，通过制造兴奋点吸引公众的视线，通过传媒技术变成强势的娱乐文化，同时现代体育的普及，使得人们常常去关注那些时尚的体育，而傣族的传统体育在传播的空间和强度上逐渐遭遇弱化。而电视和互联网的植入使得傣族居民融入时尚的电视剧，而忽视传统的娱乐和生活方式。
（3）现代审美意识的影响，在互联网时代下审美逐渐出现娱乐化和趋同化趋势，民族文化代表传统，现代娱乐体育代表着时尚，随着城市文明与工业文明的扩张，民族传统体育向乡村退缩，民族传统体育的生存空间逐渐受到压缩，现代审美意识的强化，稀释傣族年轻一代对传统的热情。在大雅的面前传统背负大俗而受到青年的排斥。
（4）生活方式的转变的影响，傣族的传统体育文化依附在传统生产和生活活动中，现代社会生产商品化，因此种植什么与市场需要什么紧密结合，传统的水稻种植因为效益低下而逐渐下滑，傣族的农事安排上出现了新的变化，以水稻种植和收割为主线的关门节和开门节的传统娱乐时限发生着重要变化，同时宗教活动和民俗庆典也在悄然中变化。有的农业祭祀随之终止，而傣族民众的宗教激情日趋消退，传统体育依附的宗教文化与民俗文化消退，导致传统体育文化的消解。
五、保护传承的策略
傣族传统的体育文化，具有传播、展示、传承傣族文化的功能，因此不论是对内凝聚傣族民众，还是对外宣传傣族文化，都有重要的作用。同时作为珍贵的文化遗产，有重要的开发价值因此需要重视她的开发、保护与传承。我们需要从几个方面来进行思考。
第一、从教育上看，傣族地区入学率得到提高，现代性发展得到增强，但是国家需要通过贯彻落实民族教育政策，使得傣族语言文字，通过学校教育得到传承和发展，傣族的传统体育和舞蹈文化在国家教育系统里面传承，使得傣族传统在这里承接，傣族现代从这里开启。
第二、从非物质文化遗产的保护上看，要认识到傣族体育文化是重要的文化资源，是形成地方凝聚力和推动地方发展的重要文化力量。在保护过程中吸收非物质文化遗产保护的理论与方法，注意整体保护与活态保护。对傣族体育文化的传承人，要加大资金支持力度，及时解决传承人的经济困境，同时做好传统体育名录的收集和整理。
第三、从傣族自身上看，傣族文化是傣族生存和发展的基础，是傣族文化复兴的前提和基础。传统的体育文化为傣族文化的传承和再展现创造场域和空间，因此傣族需要文化自觉和文化自信，傣族民众是傣族文化的主体，只有主体传承和坚守，傣族传统体育文化的保护才能继续下去，因此要注重傣族文化工作队伍的培养。
第四、从文化需求上说，从经济学的角度看，有需就有求，刺激文化的需求是文化保护最重要的力量。目前从全国范围看，我们物质发展获得巨大的成就，文化需求逐渐增大。地方文化发展面临千载难逢的机会，地方民众需要更多有地方特色和民族特征的文化产品。对于德宏之外的民众来说，寻求新的文化消费已成为一种新的潮流。德宏旅游业面临巨大发展机会和空间。
结论
傣族是我国一个历史悠久，文化底蕴深厚的民族，主要居住在国家的边境线上，因此傣族的稳定和发展关乎到边疆的发展和稳定。文化是一个民族的灵魂和根，是一个民族对内认同和对外区分的文化基础，是一个民族不断发展和前进的精神动力，是一个民族走向复兴和发展基础前提。通过体育文化在举行民俗、宗教活动、节日庆典时，傣族的传统的历史记忆、道德风尚、伦理禁忌就会得到不断的展现和强化。傣民族的民族特征就会得到不断的强化和维护。而国家权力对傣族文化的复兴采取积极的态度，傣族民众深感作为国家的一员而自豪，国家认同将会进一步强化。因此从这个意义上讲边疆地区的文化建设，不仅是傣族的事，也是整个全民族要考虑的事。
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