根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
　　俗话说，有话则长，无话则短。有人却说，有话则短，无话则长——别人已说的我不必再说，别人无话可说处我也许有话要说。有时这是个性的彰显，有时则是创新意识的闪现。
　　无话则长的价值 徐志耀
　　俗话说，有话则长，无话则短。可有的人偏偏能在看似无话处说出一大套话来，往往出人意料，却又在情理之中。例如人人皆知白马是马，论证起道理来必然滔滔不绝；若说“白马非马”，则让人觉得荒谬得不可理喻。但战国后期的名家公孙龙，却能就“白马非马”这个看似不可理喻的题目雄辩一番，推理严密，论证清楚，在无话处生出一套理论，甚至无人能反驳。
　　公孙龙辩称，白马并不是马。因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形。但马只有一个特征，就是具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢？所以白马根本就不是马。
　　公孙龙的这套理论，在逻辑学与概念分析上可谓一大创新，具有非凡的价值。可令人深思的是，他这套当时风靡一时的理论，很快就沉寂下来。这主要是因为，大学者邹衍曾游学至赵国，赵国的名臣平原君请邹衍与自己的门客公孙龙来辩论“白马非马”这一议题。邹衍说，公孙龙的辩论的确精彩，但“白马是马”尽人皆知，不会因为辩论就改变人们的看法，这种辩论其实毫无意义。平原君听说后，也就疏远了公孙龙，而这位名家的理论在后世同样也是和者寥寥。
　　公孙龙的遭遇不能说明他的创新毫无价值。“白马是马”尽人皆知，重复前人理论往往原地踏步。于无话处创新方能有所创见，并且其他学派并非没有对此进行实践。孔子也说过“予欲无言”的话，学生听后自然有疑问——老师不说话如何记笔记呢？孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子的回答包括两层含义，一是自己的行动符合天道，万物都按照一定的规律运行，依照这个规律就可以了，何必再多说呢？另一层含义是，弟子可以去探究天地运行的规律，无须空谈理论。从这里我们看到，孔子于无话处，其实认识到了涵盖天地万物的大道理。这种道理是与天地运行的规律相匹配的，自然也能符合人们日常的认识与行动。于无话中的道理，也能够为人们所接受。正如《中庸》所言：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”而公孙龙的辩论，虽然过程精彩，但结论却与人们的日常认识相违背，因而其价值有限，不被人接受也就是常情了。
　　于无中生有，是人类社会前进的必然规律，其价值却有所不同。西方中世纪时，天主教会垄断了知识的传播权，同样也在无话处提出了一系列理论。例如天堂的玫瑰有没有刺，一个针尖上可以站多少天使等等。此类话题看似可笑，但其出自《圣经》，融合了古罗马的逻辑学，并非痴人说梦。工业革命之后，随着T业的发展，一些新型机械——如火车、汽轮等亦纷纷亮相，其诞生之初曾被人嘲笑为“蠢物”。但天主教的经院哲学已成为陈迹，可火车、汽轮等新型机械改变了世界。两者都从无处而来，但前者空谈理论，于人于世无用；后者却立足实践，力图改造世界。因此，从无处创新，与其说异想天开，不如说发明者正确地认识到了事物进步的规律，并大胆地将之应用于实践中，这才使“无话则长”的价值得到了最大的体现。
　　由此可见，有话则短，不重复前人是创新的基础，无话则长即展现了创新的勇气。只是，这种创新不可停留在语言与思维的层面上，这只是少数人的思维游戏。无话则长的背后应当有发展的规律，应当有实践的精神，无话则长方才具备真正的价值。
　　教师点评
　　徐老师从公孙龙的“白马非马”说起，论说了“无话则长”如果只停留在理论层面，意义不大；接着诠释了孔子于天地无话中认识了自然万物运行的规律，进一步指出“无话则长”要符合人们认知的规律；最后从科学技术的发明创造证明“无话则长”的真正价值在于立足实践，改造世界。全文论据充分，观点层层推进，具有很强的思辨能力和现实意义。
　　（唐玮）