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摘 要：考察唐五代时期的双及物结构，以刘坚、蒋绍愚主编的《近代汉语语法资料汇编》（唐五代卷）为主要语料来源，以其中的双宾语句式为主要研究对象。将带双宾语的动词分为“给予”“取得”“等同”“其他”四大类，并对宾语构成成分以及动词和宾语的语义关系等问题进行了探讨。
关键词：唐五代 双及物 宾语
一、引言
本文主要考察唐五代时期的双宾语结构，以刘坚、蒋绍愚主编的《近代汉语语法资料汇编》（唐五代卷）为主要语料来源，以其中的双宾语句式为主要研究对象。双宾语结构作为汉语的一个重要句型，一直广受汉语研究者的关注，但目前语法界对它还没有形成一个统一的认识，各位学者都从不同的角度给出了定义。朱德熙将其定义为“一个述语后边接连出现两个宾语。这两个宾语可以都是真宾语，也可以是一个真宾语，一个准宾语。”[1]（P117）李临定将其定义为“谓语动词后边有两个独立的名词性成分的句式。”[2]（P114）张伯江则认为，“双宾语”现象不仅仅是一个动词后面跟随几个名词的词语串问题，也不是句法结构的套叠问题，因为这样的形式观点都无法解释该句式的独特语义，所以他选择从语义角度着眼，用“双及物”代替“双宾语”这一说法。[3]（P175）本文也将重点论证双及物句式的典型语法语义特征的问题，因此也采用了“双及物”这一名称。
贝罗贝（1986）认为从唐代起，双宾语结构分为五类：
1.动词+间接宾语+直接宾语，这是上古汉语的基本格式的继续维持。
2.动1+动2+间接宾语+直接宾语。
3.动1+直接宾语+动2+间接宾语，2类和3类于汉代和魏晋时代产生、发展，唐五代时继续存在。
4.与+间接宾语+动词+直接宾语，这是唐五代时产生的一个新的双及物式结构。
5.把（将）+直接宾语+动词（+与）+间接宾语，此类与第4类约同时期出现。[4]（P204）
我们认为考察双宾语句时，必须考虑宾语的位置，当宾语产生位移，并与其他词语发生结构联系时，就不能再认为是动词的宾语了。因此，贝罗贝所列的2～5类不宜看作双宾语。因此，我们认为唐五代的双及物式主要有两种结构：动词+间接宾语+直接宾语；动词+直接宾语+间接宾语。
关于动词宾语的分类，吕叔湘认为：“动词后面的宾语有三类：第一类代表承受动作的事物，称为受事宾语；第二类代表受动者以外同动作有关的事物，如工具、方式、处所等，称为非受事宾语；第三类是数量宾语。数量宾语包括：1.主语或宾语所代表的事物的部分数量；2.动词所代表的动作的次数；3.动词所代表的动作所占的时间长短。”[5]（P22）通常，我们把第一类和第二类宾语称作“真宾语”，把第三类宾语称作“准宾语”，包括“数量宾语、动量宾语和时量宾语”。文章中为简洁起见，用“V”表示动词，“O1”表示间接宾语，下面标有直线，“O2”表示直接宾语，下面标有波浪线，“S”表示主语，根据动词的语义特点以及它们与宾语所构成的语义关系，我们将带双宾语的动词分为“给予”“取得”“等同”“其他”四大类，并对宾语构成成分以及动词和宾语的语义关系等问题进行了探讨。
二、给予类
这类动词有“送给、传递、询问”等方面的意义。给予类动词所在的双及物结构中语义关系是：“S”通过给予行为把“O2”给“O1”或者把“O1”给“O2”。唐五代卷中带双宾语的给予类动词有：教、传、付、与、赐、授、返、还、问、施与、度与。
1.教
（1）此二大德皆教人坐禅，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，55页）
（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497页）
（3）唯愿和尚教某甲解脱法门。（《祖堂集》，452页）
（4）即我襄阳神会和上，悟无生法忍，得无碍智，说上乘法，诱诸众生，教道众生。（《神会语录》，46页）
2.传
（5）并叙本宗，传之后代。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，65页）
（6）能於岭上，便传法惠顺。（《六祖坛经》，75页）
3.付
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（8）峰云：“我有同行在彼，付汝信子得摩？”（《祖堂集》，516页）
（9）汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。（《六祖坛经》，73页）
4.与
（10）汝等尽坐，吾与汝一偈（《六祖坛经》，101页）
（11）惭君与我一中餐，抱石投河而命极。（《伍子胥变文》，206页）
（12）越从吴贷粟四百万石，吴王遂与越王粟，依数分付其粟（《伍子胥变文》，209页）
（13）但知免更吃杖，与他邪磨一束。（《燕子赋》，323页）
（14）阿师是娘娘孝顺子，与我冷水济虚肠。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》，406页）
（15）你若归乡去，我与你休粮方。（《祖堂集》，489页）
（16）若有人道得，与汝一腰裩。（《祖堂集》，501页）
（17）为什摩不与他第一座？ （《祖堂集》，511页）
5.赐
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（19）皇帝亦见，喜不自升，遂赐擒虎锦彩罗纨、金银器物、美人一对，且归私地憩歇，一月后别有进止。（《韩擒虎话本》，295页）
（20）王赐子胥烛玉之剑，令遣自死。（《伍子胥变文》，209页）
（21）卿等远来上帐，赐其酒饭。（《汉将王陵变》，227页） （22）第三赐贺若弼锦彩罗绫、金银器物。（《韩擒虎话本》，294页）
“赐”后面的O2常常由多项并列的“数量名”结构充当，构成复合宾语。
6.授
（23）《涅槃经》云，早已授仁者记。（《神会语录》，36页）
（24）后叙师资傅授之言，断除疑惑。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，64页）
7.返
（25）师谓弟子曰：“吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556页）
8.还
（26）师曰：“无口则且从，还我眼来。”（《祖堂集》，528页）
9.问
在唐五代双及物结构中的“问”是一个多义词，包括问1（询问）和问2（问候）。
问1（询问）例如：
（27）又惠可禅师亲於嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者，菩提达摩答一如《禅经序》所说。（《神会语录》，57页）
问2（问候）例如：
（28）沙弥问老人万福，老人曰：“法公万福。”（《祖堂集》，490页）
10.放
（29）师云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529页）
11.殴
（30）师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳。（《祖堂集》，563页）
12.杖
（31）言讫，杖之数下推出，关却门。（《祖堂集》，563页）
13.拜
（32）第二拜杨素东凉留守。（《韩擒虎话本》，294页）
14.施与
（33）今日若能得上界，施与如来国内财。（《欢喜国王缘》，421页）
15.度与
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
在上述例句中，我们发现动词“与”和“V+与”这样的双音节动词在唐五代卷的双及物结构中已经同时使用了，如“施与、度与”。但这两个词在语义上有所区别，“施”体现出了非常明显的“给予”义，而“度”本身不包含“给予”义，但和“与”组合在一起形成双音节词“度与”则表现出了“给予”义。“与”从原来的动词虚化为介词，贝罗贝认为，动词“与”的语法化是一个渐进的、涵盖几个世纪的过程。这个过程始于后汉，发展于魏晋南北朝，完成于唐初。他认为，双宾语结构中动词后的“与”变成介词“与”只适用于它前面的动词是“本义与格”式中的“+‘给’式动词（如送、卖、传等）”[4]（P204）。
带双宾语的给予类动词和宾语的位置大多数是“V+O1+O2”的格式，只有在“即我襄阳神会和上，悟无生法忍，得无碍智，说上乘法，诱诸众生，教道众生。”“吾今返礼汝，以答其恩耳。”“能於岭上，便传法惠顺。”这三个例句中是“V+O2+O1”格式，随着口语化程度的不断提高，这种格式在此后各卷中慢慢不再出现。
三、取得类
取得类的动词有“索取、获得”等意义，它所在的双及物结构所表示的语义关系是“S”从“O1”处得到了“O2”。唐五代卷中带两个宾语的取得类动词如下：
1.图
（35）保福代云：“和尚图他一斗米，失却半年粮。”（《祖堂集》，554页）
2.得
（36）子胥得食吃足，心自思惟：“凡人得他一食，惭人一色；得人两食，为他着力。”（《伍子胥变文》，198页）
3.乞
（37）启而言曰：“某缘是败军之将，死活二途，伏乞将军一降。”（《韩擒虎话本》，294页）
四、等同类
唐五代时期的等同类动词不多，最常见的是称谓类，其所在的双及物结构中，“O2”是主语方面对“O1”的称谓，其语义关系是：“S”称“O1”所表示的人或事物为“O2”所表示的人或事物，“O1”和“O2”所值相同，“O2”是对“O1”的解释，唐五代卷中带双宾语的称谓类动词主要为：称、谓、呼。
1.称
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
2.谓
（39）起予者谓之应公矣。（《入唐求法巡礼行记》，136页）
3.呼
（40）呼之茗草，号之作茶。（《茶酒论一卷》，332页）
五、其他类
唐五代卷中，一些双及物结构的“O2”是准宾语，即数量宾语、时量宾语或动量宾语，这些双及物结构中的动词主要有：去、领、较、尽、伏仕、念、绕、振、引、弹、拜。
将“O2”分为：
1.数量宾语
数量宾语通常表示“距离、长短”，由数量词或“数量名”结构充当。
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（42）王陵又谓曰：“左将丁腰，右将雍氏，各领马军一百余骑，且在深草潜藏。”（《汉将王陵变》，221页）
（43）师云：“犹较老僧一百步。”（《祖堂集》，559页）
2.时量宾语
时量宾语是由表示时量的数量词充当的，常常表示动作行为延续的时间。
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
（45）身是楚将钟离末，伏仕霸王八九年。（《汉将王陵变》，224页）
3.动量宾语
动量宾语是指由动量词充当的，表示动作次数的宾语。
（46）目连见以唱其哉，专心念佛几千回。（《大目乾连冥间救母变文》，398页）
（47）其弟僧年当三十一，迄逦往到始兴县曹溪山，恰遇大师上堂，持锡而上，绕禅床三匝而立。（《祖堂集》，467页） （48）其僧行十步来，振锡三下曰：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”（《祖堂集》，515页）
（49）疎山便以手拍禅床引手一下，师回头云：“作什摩？” （《祖堂集》，517页）
（50）有僧出来弹指两三下，师云：“作什摩？” （《祖堂集》，557页）
（51）舜子走入宅门，跪拜阿娘四拜。（《舜子变》，234页）
这里的“拜用”是“拜”的本义，指一种表示敬意的礼节。而在“第二拜杨素东凉留守。”中“拜”是本义的引申，这里的“拜”是指“给某人委任某种官职、事务”，含有委任类动词的双宾语结构所表示的语义关系是“S”任命“O1”为“O2”所代表的官职。这说明这里的“拜”是一个多义词。
六、唐五代双及物式中O1和O2具体分析
（一）“O1”的构成成分分析
1. “O1”处为人名
（12）越从吴贷粟四百万石，吴王遂与越王粟，依数分付其粟（《伍子胥变文》，209页）
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（20）王赐子胥烛玉之剑，令遣自死。（《伍子胥变文》，209页）
（33）今日若能得上界，施与如来国内财。（《欢喜国王缘》，421页）
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
2. “O1”处为人称代词
（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497页）
（5）并叙本宗，传之后代。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，65页）
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（13）但知免更吃杖，与他邪磨一束。（《燕子赋》，323页）
（21）卿等远来上帐，赐其酒饭。（《汉将王陵变，227页）
3. “O1”处为一般名词
（1）此二大德皆教人坐禅，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，55页）
（23）《涅槃经》云，早已授仁者记。（《神会语录》，36页）
（28）沙弥问老人万福，老人曰：“法公万福。”（《祖堂集》，490页）
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
4. “O1”处为处所名词
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日〔一八〕，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（二）“O2”的构成成分分析
1.“O2”处为人名
（6）能於岭上，便传法惠顺。（《六祖坛经》，75页）
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
（39）起予者谓之应公矣。（《入唐求法巡礼行记》，136页）
2. “O2”处为人称代词
（25）师谓弟子曰：“吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556页）
3. “O2”处为一般名词
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
（40）呼之茗草，号之作茶。（《茶酒论一卷》，332页）
4. “O2”处为复合宾语
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（22）第三赐贺若弼锦彩罗绫、金银器物。（《韩擒虎话本》，294页）
5. “O2”处为数量名结构
（10）汝等尽坐，吾与汝一偈（《六祖坛经》，101页）
（16）若有人道得，与汝一腰裩。（《祖堂集》，501页）
（29）师云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529页）
（35）保福代云：“和尚图他一斗米，失却半年粮。”（《祖堂集》，554页）
6. “O2”是准宾语时有三种情况：
A. “O2”是数量宾语，例如：
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（42）王陵又谓曰：“左将丁腰，右将雍氏，各领马军一百余骑，且在深草潜藏。”（《汉将王陵变》，221页）
（43）师云：“犹较老僧一百步。”（《祖堂集》，559页）
B. “O2”是时量宾语
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
（45）身是楚将钟离末，伏仕霸王八九年。（《汉将王陵变》，224页）
C. “O2”是动量宾语
（49）疎山便以手拍禅床引手一下，师回头云：“作什摩？” （《祖堂集》，517页）
（51）舜子走入宅门，跪拜阿娘四拜。（《舜子变》，234页）
唐五代时期双及物结构主要存在“V+O1+O2”和“V+O2+O1”两种句式，其中“V+O1+O2”格式占大多数，如“汝等尽坐，吾与汝一偈”，只有少部分的“V+O2+O1”格式存在，如“能於岭上，便传法惠顺。”贝罗贝指出，在甲骨文中，这两种句式是并存的，此后“V+O1+O2”占绝对优势，“V+O2+O1”的比例虽然很小，但一直没有消亡。“V+O2+O1”与“V+O1+O2”语序相反，但却能并存，这是因为汉语词形不丰富，没有真正意义上的格标记。汉语各成分之间相联系主要依靠语序和虚词，而“V+O1+O2”和“V+O2+O1”中“O1”“O2”间没有虚词起语法作用，区分“O1”和“O2”首先可以依靠语义。两个宾语是两个信息的载体，一个是主要信息，一个是次要信息。[6]（P219）属于主要信息的宾语放在“O2”的位置上，属于次要信息的宾语放在“O1”的位置上，如“吾与汝一偈”，“一偈”是主要信息，“汝”是次要信息；“传法惠顺”中“惠顺”是主要信息，“法”是次要信息。另外，唐五代时期这两个句式的语法功能不一致，有两个根据：一是“V+O1+O2”格式在数量上占绝对优势，两个句式不是平分秋色；二是“V+O2+O1”格式一直存在，必然有其特殊之处，不能归于“V+O1+O2”格式。总之，“V+O1+O2”格式是唐五代时期最稳定、使用最广泛的双及物结构。
参考文献：
[1]朱德熙.语法讲义[M].北京：商务印书馆，2009.
[2]李临定.李临定自选集[C].郑州：河南教育出版社，1994.
[3]张伯江.现代汉语双及物结构式[J].中国语文，1999，（3）.
[4]贝罗贝.双宾语结构从汉代至唐代的历史发展[J].中国语文，1986，（3）.
[5]吕叔湘.现代汉语八百词[M].北京：商务印书馆，2001.
[6]徐丹.关于给予式的历史发展[J].中国语文，1990，（3）.
（宋洋 江苏南京 南京师范大学文学院 210046）
关键词：唐五代 双及物 宾语
一、引言
本文主要考察唐五代时期的双宾语结构，以刘坚、蒋绍愚主编的《近代汉语语法资料汇编》（唐五代卷）为主要语料来源，以其中的双宾语句式为主要研究对象。双宾语结构作为汉语的一个重要句型，一直广受汉语研究者的关注，但目前语法界对它还没有形成一个统一的认识，各位学者都从不同的角度给出了定义。朱德熙将其定义为“一个述语后边接连出现两个宾语。这两个宾语可以都是真宾语，也可以是一个真宾语，一个准宾语。”[1]（P117）李临定将其定义为“谓语动词后边有两个独立的名词性成分的句式。”[2]（P114）张伯江则认为，“双宾语”现象不仅仅是一个动词后面跟随几个名词的词语串问题，也不是句法结构的套叠问题，因为这样的形式观点都无法解释该句式的独特语义，所以他选择从语义角度着眼，用“双及物”代替“双宾语”这一说法。[3]（P175）本文也将重点论证双及物句式的典型语法语义特征的问题，因此也采用了“双及物”这一名称。
贝罗贝（1986）认为从唐代起，双宾语结构分为五类：
1.动词+间接宾语+直接宾语，这是上古汉语的基本格式的继续维持。
2.动1+动2+间接宾语+直接宾语。
3.动1+直接宾语+动2+间接宾语，2类和3类于汉代和魏晋时代产生、发展，唐五代时继续存在。
4.与+间接宾语+动词+直接宾语，这是唐五代时产生的一个新的双及物式结构。
5.把（将）+直接宾语+动词（+与）+间接宾语，此类与第4类约同时期出现。[4]（P204）
我们认为考察双宾语句时，必须考虑宾语的位置，当宾语产生位移，并与其他词语发生结构联系时，就不能再认为是动词的宾语了。因此，贝罗贝所列的2～5类不宜看作双宾语。因此，我们认为唐五代的双及物式主要有两种结构：动词+间接宾语+直接宾语；动词+直接宾语+间接宾语。
关于动词宾语的分类，吕叔湘认为：“动词后面的宾语有三类：第一类代表承受动作的事物，称为受事宾语；第二类代表受动者以外同动作有关的事物，如工具、方式、处所等，称为非受事宾语；第三类是数量宾语。数量宾语包括：1.主语或宾语所代表的事物的部分数量；2.动词所代表的动作的次数；3.动词所代表的动作所占的时间长短。”[5]（P22）通常，我们把第一类和第二类宾语称作“真宾语”，把第三类宾语称作“准宾语”，包括“数量宾语、动量宾语和时量宾语”。文章中为简洁起见，用“V”表示动词，“O1”表示间接宾语，下面标有直线，“O2”表示直接宾语，下面标有波浪线，“S”表示主语，根据动词的语义特点以及它们与宾语所构成的语义关系，我们将带双宾语的动词分为“给予”“取得”“等同”“其他”四大类，并对宾语构成成分以及动词和宾语的语义关系等问题进行了探讨。
二、给予类
这类动词有“送给、传递、询问”等方面的意义。给予类动词所在的双及物结构中语义关系是：“S”通过给予行为把“O2”给“O1”或者把“O1”给“O2”。唐五代卷中带双宾语的给予类动词有：教、传、付、与、赐、授、返、还、问、施与、度与。
1.教
（1）此二大德皆教人坐禅，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，55页）
（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497页）
（3）唯愿和尚教某甲解脱法门。（《祖堂集》，452页）
（4）即我襄阳神会和上，悟无生法忍，得无碍智，说上乘法，诱诸众生，教道众生。（《神会语录》，46页）
2.传
（5）并叙本宗，传之后代。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，65页）
（6）能於岭上，便传法惠顺。（《六祖坛经》，75页）
3.付
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（8）峰云：“我有同行在彼，付汝信子得摩？”（《祖堂集》，516页）
（9）汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。（《六祖坛经》，73页）
4.与
（10）汝等尽坐，吾与汝一偈（《六祖坛经》，101页）
（11）惭君与我一中餐，抱石投河而命极。（《伍子胥变文》，206页）
（12）越从吴贷粟四百万石，吴王遂与越王粟，依数分付其粟（《伍子胥变文》，209页）
（13）但知免更吃杖，与他邪磨一束。（《燕子赋》，323页）
（14）阿师是娘娘孝顺子，与我冷水济虚肠。（《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》，406页）
（15）你若归乡去，我与你休粮方。（《祖堂集》，489页）
（16）若有人道得，与汝一腰裩。（《祖堂集》，501页）
（17）为什摩不与他第一座？ （《祖堂集》，511页）
5.赐
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（19）皇帝亦见，喜不自升，遂赐擒虎锦彩罗纨、金银器物、美人一对，且归私地憩歇，一月后别有进止。（《韩擒虎话本》，295页）
（20）王赐子胥烛玉之剑，令遣自死。（《伍子胥变文》，209页）
（21）卿等远来上帐，赐其酒饭。（《汉将王陵变》，227页） （22）第三赐贺若弼锦彩罗绫、金银器物。（《韩擒虎话本》，294页）
“赐”后面的O2常常由多项并列的“数量名”结构充当，构成复合宾语。
6.授
（23）《涅槃经》云，早已授仁者记。（《神会语录》，36页）
（24）后叙师资傅授之言，断除疑惑。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，64页）
7.返
（25）师谓弟子曰：“吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556页）
8.还
（26）师曰：“无口则且从，还我眼来。”（《祖堂集》，528页）
9.问
在唐五代双及物结构中的“问”是一个多义词，包括问1（询问）和问2（问候）。
问1（询问）例如：
（27）又惠可禅师亲於嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者，菩提达摩答一如《禅经序》所说。（《神会语录》，57页）
问2（问候）例如：
（28）沙弥问老人万福，老人曰：“法公万福。”（《祖堂集》，490页）
10.放
（29）师云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529页）
11.殴
（30）师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳。（《祖堂集》，563页）
12.杖
（31）言讫，杖之数下推出，关却门。（《祖堂集》，563页）
13.拜
（32）第二拜杨素东凉留守。（《韩擒虎话本》，294页）
14.施与
（33）今日若能得上界，施与如来国内财。（《欢喜国王缘》，421页）
15.度与
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
在上述例句中，我们发现动词“与”和“V+与”这样的双音节动词在唐五代卷的双及物结构中已经同时使用了，如“施与、度与”。但这两个词在语义上有所区别，“施”体现出了非常明显的“给予”义，而“度”本身不包含“给予”义，但和“与”组合在一起形成双音节词“度与”则表现出了“给予”义。“与”从原来的动词虚化为介词，贝罗贝认为，动词“与”的语法化是一个渐进的、涵盖几个世纪的过程。这个过程始于后汉，发展于魏晋南北朝，完成于唐初。他认为，双宾语结构中动词后的“与”变成介词“与”只适用于它前面的动词是“本义与格”式中的“+‘给’式动词（如送、卖、传等）”[4]（P204）。
带双宾语的给予类动词和宾语的位置大多数是“V+O1+O2”的格式，只有在“即我襄阳神会和上，悟无生法忍，得无碍智，说上乘法，诱诸众生，教道众生。”“吾今返礼汝，以答其恩耳。”“能於岭上，便传法惠顺。”这三个例句中是“V+O2+O1”格式，随着口语化程度的不断提高，这种格式在此后各卷中慢慢不再出现。
三、取得类
取得类的动词有“索取、获得”等意义，它所在的双及物结构所表示的语义关系是“S”从“O1”处得到了“O2”。唐五代卷中带两个宾语的取得类动词如下：
1.图
（35）保福代云：“和尚图他一斗米，失却半年粮。”（《祖堂集》，554页）
2.得
（36）子胥得食吃足，心自思惟：“凡人得他一食，惭人一色；得人两食，为他着力。”（《伍子胥变文》，198页）
3.乞
（37）启而言曰：“某缘是败军之将，死活二途，伏乞将军一降。”（《韩擒虎话本》，294页）
四、等同类
唐五代时期的等同类动词不多，最常见的是称谓类，其所在的双及物结构中，“O2”是主语方面对“O1”的称谓，其语义关系是：“S”称“O1”所表示的人或事物为“O2”所表示的人或事物，“O1”和“O2”所值相同，“O2”是对“O1”的解释，唐五代卷中带双宾语的称谓类动词主要为：称、谓、呼。
1.称
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
2.谓
（39）起予者谓之应公矣。（《入唐求法巡礼行记》，136页）
3.呼
（40）呼之茗草，号之作茶。（《茶酒论一卷》，332页）
五、其他类
唐五代卷中，一些双及物结构的“O2”是准宾语，即数量宾语、时量宾语或动量宾语，这些双及物结构中的动词主要有：去、领、较、尽、伏仕、念、绕、振、引、弹、拜。
将“O2”分为：
1.数量宾语
数量宾语通常表示“距离、长短”，由数量词或“数量名”结构充当。
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（42）王陵又谓曰：“左将丁腰，右将雍氏，各领马军一百余骑，且在深草潜藏。”（《汉将王陵变》，221页）
（43）师云：“犹较老僧一百步。”（《祖堂集》，559页）
2.时量宾语
时量宾语是由表示时量的数量词充当的，常常表示动作行为延续的时间。
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
（45）身是楚将钟离末，伏仕霸王八九年。（《汉将王陵变》，224页）
3.动量宾语
动量宾语是指由动量词充当的，表示动作次数的宾语。
（46）目连见以唱其哉，专心念佛几千回。（《大目乾连冥间救母变文》，398页）
（47）其弟僧年当三十一，迄逦往到始兴县曹溪山，恰遇大师上堂，持锡而上，绕禅床三匝而立。（《祖堂集》，467页） （48）其僧行十步来，振锡三下曰：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”（《祖堂集》，515页）
（49）疎山便以手拍禅床引手一下，师回头云：“作什摩？” （《祖堂集》，517页）
（50）有僧出来弹指两三下，师云：“作什摩？” （《祖堂集》，557页）
（51）舜子走入宅门，跪拜阿娘四拜。（《舜子变》，234页）
这里的“拜用”是“拜”的本义，指一种表示敬意的礼节。而在“第二拜杨素东凉留守。”中“拜”是本义的引申，这里的“拜”是指“给某人委任某种官职、事务”，含有委任类动词的双宾语结构所表示的语义关系是“S”任命“O1”为“O2”所代表的官职。这说明这里的“拜”是一个多义词。
六、唐五代双及物式中O1和O2具体分析
（一）“O1”的构成成分分析
1. “O1”处为人名
（12）越从吴贷粟四百万石，吴王遂与越王粟，依数分付其粟（《伍子胥变文》，209页）
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（20）王赐子胥烛玉之剑，令遣自死。（《伍子胥变文》，209页）
（33）今日若能得上界，施与如来国内财。（《欢喜国王缘》，421页）
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
2. “O1”处为人称代词
（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497页）
（5）并叙本宗，传之后代。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，65页）
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（13）但知免更吃杖，与他邪磨一束。（《燕子赋》，323页）
（21）卿等远来上帐，赐其酒饭。（《汉将王陵变，227页）
3. “O1”处为一般名词
（1）此二大德皆教人坐禅，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教。（《菩提达摩南宗定是非论一卷》，55页）
（23）《涅槃经》云，早已授仁者记。（《神会语录》，36页）
（28）沙弥问老人万福，老人曰：“法公万福。”（《祖堂集》，490页）
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
4. “O1”处为处所名词
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日〔一八〕，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（二）“O2”的构成成分分析
1.“O2”处为人名
（6）能於岭上，便传法惠顺。（《六祖坛经》，75页）
（38）师问白舍人：“汝是白家儿不？”舍人称名“白家易”。（《祖堂集》，455页）
（39）起予者谓之应公矣。（《入唐求法巡礼行记》，136页）
2. “O2”处为人称代词
（25）师谓弟子曰：“吾为汝剃发之师，汝今为吾出世之师。吾今返礼汝，以答其恩耳。”（《祖堂集》，556页）
3. “O2”处为一般名词
（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。（《六祖坛经》，72页）
（34）单于闻语，遂度与天使弓箭。（《韩擒虎话本》，295页）
（40）呼之茗草，号之作茶。（《茶酒论一卷》，332页）
4. “O2”处为复合宾语
（18）是时续有敕旨：赐远公如意数珠串，六环锡杖一条，衣著僧衣数对，兼将御举，来迎远公入内。（《庐山远公话》，281页）
（22）第三赐贺若弼锦彩罗绫、金银器物。（《韩擒虎话本》，294页）
5. “O2”处为数量名结构
（10）汝等尽坐，吾与汝一偈（《六祖坛经》，101页）
（16）若有人道得，与汝一腰裩。（《祖堂集》，501页）
（29）师云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529页）
（35）保福代云：“和尚图他一斗米，失却半年粮。”（《祖堂集》，554页）
6. “O2”是准宾语时有三种情况：
A. “O2”是数量宾语，例如：
（41）王陵谓灌婴曰：“此双后分天下之日，南去汉营二十里，北去项羽营二十里。”（《汉将王陵变》，221页）
（42）王陵又谓曰：“左将丁腰，右将雍氏，各领马军一百余骑，且在深草潜藏。”（《汉将王陵变》，221页）
（43）师云：“犹较老僧一百步。”（《祖堂集》，559页）
B. “O2”是时量宾语
（44）净能於柱内奏曰：“本愿尽陛下一世，谁知陛下中道起此异心！”（《叶净能诗》，313页）
（45）身是楚将钟离末，伏仕霸王八九年。（《汉将王陵变》，224页）
C. “O2”是动量宾语
（49）疎山便以手拍禅床引手一下，师回头云：“作什摩？” （《祖堂集》，517页）
（51）舜子走入宅门，跪拜阿娘四拜。（《舜子变》，234页）
唐五代时期双及物结构主要存在“V+O1+O2”和“V+O2+O1”两种句式，其中“V+O1+O2”格式占大多数，如“汝等尽坐，吾与汝一偈”，只有少部分的“V+O2+O1”格式存在，如“能於岭上，便传法惠顺。”贝罗贝指出，在甲骨文中，这两种句式是并存的，此后“V+O1+O2”占绝对优势，“V+O2+O1”的比例虽然很小，但一直没有消亡。“V+O2+O1”与“V+O1+O2”语序相反，但却能并存，这是因为汉语词形不丰富，没有真正意义上的格标记。汉语各成分之间相联系主要依靠语序和虚词，而“V+O1+O2”和“V+O2+O1”中“O1”“O2”间没有虚词起语法作用，区分“O1”和“O2”首先可以依靠语义。两个宾语是两个信息的载体，一个是主要信息，一个是次要信息。[6]（P219）属于主要信息的宾语放在“O2”的位置上，属于次要信息的宾语放在“O1”的位置上，如“吾与汝一偈”，“一偈”是主要信息，“汝”是次要信息；“传法惠顺”中“惠顺”是主要信息，“法”是次要信息。另外，唐五代时期这两个句式的语法功能不一致，有两个根据：一是“V+O1+O2”格式在数量上占绝对优势，两个句式不是平分秋色；二是“V+O2+O1”格式一直存在，必然有其特殊之处，不能归于“V+O1+O2”格式。总之，“V+O1+O2”格式是唐五代时期最稳定、使用最广泛的双及物结构。
参考文献：
[1]朱德熙.语法讲义[M].北京：商务印书馆，2009.
[2]李临定.李临定自选集[C].郑州：河南教育出版社，1994.
[3]张伯江.现代汉语双及物结构式[J].中国语文，1999，（3）.
[4]贝罗贝.双宾语结构从汉代至唐代的历史发展[J].中国语文，1986，（3）.
[5]吕叔湘.现代汉语八百词[M].北京：商务印书馆，2001.
[6]徐丹.关于给予式的历史发展[J].中国语文，1990，（3）.
（宋洋 江苏南京 南京师范大学文学院 210046）