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《六祖坛经》是禅宗六祖慧能毕生弘法的记录，也是他教学风格的体现。慧能在教学中展示出他独特的教学风格，即：对修行者个体人格的尊重，主体精神的张扬和教学方式的灵活。
慧能是我国禅宗第六代祖师，他一生弘法的记录主要集中于《六祖坛经》，因此，本书当是六祖慧能禅学思想的忠实体现。慧能弘法于芸芸众生，说教之中也展示出他独特的教学风格。文章试从《六祖坛经》入手，对其教学风格做一简要分析。
一、对修行者个体人格的尊重
佛家对修行者个体人格的尊重莫善于对其佛性资质的确认。在中国佛教史中，对一切众生是否皆有佛性这一问题，各人各派曾操持一端。慧能认为一切众生皆有佛性，倡导一切众生佛性均等，绝无高低贵贱之分。他初见五祖弘忍大师时即持此说，为自己争得了人格上的尊重。
慧能在弘法实践中，严格落实自己的众生平等思想，尊重诸位修行者，决不以至圣先师自居。他只是宣传佛法，答疑解惑，一旦诸学者自悟解脱即与圣人无别，更与自己无别。他认为修功德之人要平等尊重一切众生，若有轻视他人的意念便会导致无功的恶果。慧能对广大修行者个体人格的尊重，维护了他们成佛的自信，为他的弘法实践踏实了基础。
二、对修行者主体精神的张扬
慧能主张佛性是人生而具有的，成佛是自家本事，是修行者对个体内心的观照与体悟，而非逻辑的推理与验证。故慧能的教学重在对修行者主体精神的张扬。试分三点论述：
（一）“识心见性”的教学宗旨。慧能肯定众生佛性平等且成佛是自家本事，把人的自性同佛直接等同起来，认为人的自性就是佛。他还把人的自性和自心等同起来，实现了心性合一。因此，慧能的教学宗旨始终不离开“识心见性”。自心是万法的本原，自性清净是成佛的前提，诸修行者只要坚定主观信念，识得内心的空明澄澈，便是求得佛果。倘若错用意念落入外道，便缘木求鱼，劳而无功。
（二）“自悟自修”的教学原则。慧能指明“识心见性”是成佛的根本法门，成得与否全在修行者自身能否觉悟，绝非依赖于外界的赐予与恩宠。慧能的教学也以张扬修行者的主体精神为原则，令诸修行者自修自悟，自得解脱。自性清净是成佛的基础，修行者需以内在智慧观照心性，求得内外澄彻、精神解脱，即可顿入佛地。若起邪迷妄念，欲求外界之恩赐而得解脱，则是南辕北辙。能自悟者不求外力即可获得解脱，不能自悟者须借它善知识示导见性，指明出路。而指明出路后，具体的参省仍在修行者的主观努力。因此，主观能动性的发挥，主体精神的张扬正是慧能指导诸修行者明心见性的枢机所在。同时，他所谓的自悟是指“顿悟”，是修行者通过直觉的主观体验，于一瞬间达到的精神解脱状态。
慧能自悟自修的教学原则还包括他对佛典迷信的破除，他说：“善知识，故知本性自有般若之智，自用智慧常关照故，不假文字”。这些文字，即指诸般佛典及其所表达的教理教义与规范准则。在传统佛教中，它们代表着至尊无上的理论权威，诸修行者须严格遵守而奉行之，方有求得解脱的可能。这和慧能的学说大相抵牾，因此，他劝导诸弟子勿对其盲从迷信，因为“一切修多罗及诸文字、大小十二乘、十二部经，皆因人置。因智慧兴，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有”。在慧能看来，“诸经典和论释中展示的佛教徒的教训，不过是为拭去知识上的灰尘而说的一通废话”，毫无神秘可言。铃木大拙曾说：“在禅中，任何权威都来自内心。”这句话应当是对慧能破除佛典迷信行为的一个很好注脚。
（三）“知行合一”的实践路径。慧能“识心见性”的教学宗旨与“自悟自修”的教学原则绝非要人空心静坐，百无所思，他要求修行者集佛理的学习与心性的开悟为一体，做到知行合一。对心口不一、割裂知行关系的行为，他是持批判态度的。与之相对的，他认为真正的修行是心口相应，知行一体。慧能这一实践观主要集中于他对“定慧等学”的论述。定、慧本是传统禅法修行的两个方面：定属于行的范畴，指通过打坐求得意念的集中和精神的专注；慧属于知的范畴，指在定的基础上获取的义理体验和悟解。可在具体的修行过程中，修行者往往会忙于意念的集中而疏于义理的悟解，导致知行脱节，难成正果。慧能革除其弊，赋予其新意，认为定慧是即体即用的关系，操作也更为简易，“若心口俱善，内外一种，定慧即等”。慧能的这一主张将人从疲倦的打坐中解脱出来，赋予了修行者更为活泼的主体精神！
三、对修行者教学方式的灵活
在弘法过程中，慧能十分注意运用灵活的教学方法来解说佛理，启发修行者识心见性，顿悟成佛。这些方式常表现为：打比方、做对比、颂禅偈等等，自由灵活，随机而用。在说理时，恰当运用打比方的形式可以把抽象的事理表达得具体，概念的东西表达的形象，给人以亲切、真实、生动的联想，使人深刻地认识道理。慧能还常用对比手法，把同一事理的正反两面并列在一起，使它们在强烈的对比中突出一方，否定另一方，给人以更为信服的教育。颂禅偈也是慧能说法的重要手段，偈文或总结法要，或随机渡人，皆音律和谐，平白晓畅，于简短的言语中蕴含丰富的至理，颇便修行者記忆，参省。限于篇幅，兹不举例。
慧能在弘法中展示的教学风格内容丰富、机变灵活，对后世禅宗的教育有着重要影响。它不仅是佛界教育的重要财富，对我们当今的教育理念也有一定的借鉴意义和参考价值。
参考文献：
[1]邢东风.禅悟之道[M].北京:中国人民大学出版社,1992.
[2]高令印.中国禅学通史[M].北京:宗教文化出版社,2004.
（作者单位：福建师范大学文学院）
慧能是我国禅宗第六代祖师，他一生弘法的记录主要集中于《六祖坛经》，因此，本书当是六祖慧能禅学思想的忠实体现。慧能弘法于芸芸众生，说教之中也展示出他独特的教学风格。文章试从《六祖坛经》入手，对其教学风格做一简要分析。
一、对修行者个体人格的尊重
佛家对修行者个体人格的尊重莫善于对其佛性资质的确认。在中国佛教史中，对一切众生是否皆有佛性这一问题，各人各派曾操持一端。慧能认为一切众生皆有佛性，倡导一切众生佛性均等，绝无高低贵贱之分。他初见五祖弘忍大师时即持此说，为自己争得了人格上的尊重。
慧能在弘法实践中，严格落实自己的众生平等思想，尊重诸位修行者，决不以至圣先师自居。他只是宣传佛法，答疑解惑，一旦诸学者自悟解脱即与圣人无别，更与自己无别。他认为修功德之人要平等尊重一切众生，若有轻视他人的意念便会导致无功的恶果。慧能对广大修行者个体人格的尊重，维护了他们成佛的自信，为他的弘法实践踏实了基础。
二、对修行者主体精神的张扬
慧能主张佛性是人生而具有的，成佛是自家本事，是修行者对个体内心的观照与体悟，而非逻辑的推理与验证。故慧能的教学重在对修行者主体精神的张扬。试分三点论述：
（一）“识心见性”的教学宗旨。慧能肯定众生佛性平等且成佛是自家本事，把人的自性同佛直接等同起来，认为人的自性就是佛。他还把人的自性和自心等同起来，实现了心性合一。因此，慧能的教学宗旨始终不离开“识心见性”。自心是万法的本原，自性清净是成佛的前提，诸修行者只要坚定主观信念，识得内心的空明澄澈，便是求得佛果。倘若错用意念落入外道，便缘木求鱼，劳而无功。
（二）“自悟自修”的教学原则。慧能指明“识心见性”是成佛的根本法门，成得与否全在修行者自身能否觉悟，绝非依赖于外界的赐予与恩宠。慧能的教学也以张扬修行者的主体精神为原则，令诸修行者自修自悟，自得解脱。自性清净是成佛的基础，修行者需以内在智慧观照心性，求得内外澄彻、精神解脱，即可顿入佛地。若起邪迷妄念，欲求外界之恩赐而得解脱，则是南辕北辙。能自悟者不求外力即可获得解脱，不能自悟者须借它善知识示导见性，指明出路。而指明出路后，具体的参省仍在修行者的主观努力。因此，主观能动性的发挥，主体精神的张扬正是慧能指导诸修行者明心见性的枢机所在。同时，他所谓的自悟是指“顿悟”，是修行者通过直觉的主观体验，于一瞬间达到的精神解脱状态。
慧能自悟自修的教学原则还包括他对佛典迷信的破除，他说：“善知识，故知本性自有般若之智，自用智慧常关照故，不假文字”。这些文字，即指诸般佛典及其所表达的教理教义与规范准则。在传统佛教中，它们代表着至尊无上的理论权威，诸修行者须严格遵守而奉行之，方有求得解脱的可能。这和慧能的学说大相抵牾，因此，他劝导诸弟子勿对其盲从迷信，因为“一切修多罗及诸文字、大小十二乘、十二部经，皆因人置。因智慧兴，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有”。在慧能看来，“诸经典和论释中展示的佛教徒的教训，不过是为拭去知识上的灰尘而说的一通废话”，毫无神秘可言。铃木大拙曾说：“在禅中，任何权威都来自内心。”这句话应当是对慧能破除佛典迷信行为的一个很好注脚。
（三）“知行合一”的实践路径。慧能“识心见性”的教学宗旨与“自悟自修”的教学原则绝非要人空心静坐，百无所思，他要求修行者集佛理的学习与心性的开悟为一体，做到知行合一。对心口不一、割裂知行关系的行为，他是持批判态度的。与之相对的，他认为真正的修行是心口相应，知行一体。慧能这一实践观主要集中于他对“定慧等学”的论述。定、慧本是传统禅法修行的两个方面：定属于行的范畴，指通过打坐求得意念的集中和精神的专注；慧属于知的范畴，指在定的基础上获取的义理体验和悟解。可在具体的修行过程中，修行者往往会忙于意念的集中而疏于义理的悟解，导致知行脱节，难成正果。慧能革除其弊，赋予其新意，认为定慧是即体即用的关系，操作也更为简易，“若心口俱善，内外一种，定慧即等”。慧能的这一主张将人从疲倦的打坐中解脱出来，赋予了修行者更为活泼的主体精神！
三、对修行者教学方式的灵活
在弘法过程中，慧能十分注意运用灵活的教学方法来解说佛理，启发修行者识心见性，顿悟成佛。这些方式常表现为：打比方、做对比、颂禅偈等等，自由灵活，随机而用。在说理时，恰当运用打比方的形式可以把抽象的事理表达得具体，概念的东西表达的形象，给人以亲切、真实、生动的联想，使人深刻地认识道理。慧能还常用对比手法，把同一事理的正反两面并列在一起，使它们在强烈的对比中突出一方，否定另一方，给人以更为信服的教育。颂禅偈也是慧能说法的重要手段，偈文或总结法要，或随机渡人，皆音律和谐，平白晓畅，于简短的言语中蕴含丰富的至理，颇便修行者記忆，参省。限于篇幅，兹不举例。
慧能在弘法中展示的教学风格内容丰富、机变灵活，对后世禅宗的教育有着重要影响。它不仅是佛界教育的重要财富，对我们当今的教育理念也有一定的借鉴意义和参考价值。
参考文献：
[1]邢东风.禅悟之道[M].北京:中国人民大学出版社,1992.
[2]高令印.中国禅学通史[M].北京:宗教文化出版社,2004.
（作者单位：福建师范大学文学院）