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摘要 以淮安慈缘禅寺植物景观设计为例，运用中国古典造园手法等相关理论对寺庙植物景观的研究进行了详细阐述，通过绿化以求突出中国佛教寺庙园林的特点，表现当代寺庙园林的风彩，创造出融园林、文化于一体的风景构图。
关键词 慈缘禅寺；寺庙园林；植物景观
中图分类号 S757.2 1 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）08-0172-02
Abstract Taking the plant landscape design of Ciyuan Temple in Huai’an for example， the use of Chinese classical gardening practices and other related theories temple plant landscape were elaborated by green gardens in order to highlight the characteristics of Chinese buddhist temple， showing the elegant daneanorthe of the temple of contemporary，creating a landscape composition combined landscape architecture and culture together.
Key words Ciyuan Temple；temple gardens；plant landscape
1 概述
1.1 寺庙园林
中国古典园林一般分为皇家园林、私家园林和寺庙园林，其中寺庙园林包括佛寺、庵堂、庙宇、道观等佛道两大宗教以及儒教如孔庙建筑的附属园林。
寺庙园林禀承了佛教（超尘脱俗、恬静无为）、道家（清净无欲、修养内丹）的主旨，庄严肃穆的宗教场所通过园林化而更加赏心悦目，从而成为中国古典园林的重要组成部分[1]。
1.2 寺庙植物景观
寺庙植物景观是指寺庙园林中的绿化景观，具体主要包括寺庙建筑外围植物景观、寺庙内庭院植物景观、寺庙其他空间植物景观等，同时也泛指寺庙内的所有的天然形成与人工栽植的园林植物景观。
很大程度上，植物景观对寺庙园林环境的氛围营造具有不可替代的作用，除了园林美化等功能外，对突出禅宗文化主题、体现寺庙园林植物景观文化内涵起着重要作用[2]。
2 植物景观在寺庙园林中的作用
2.1 烘托建筑空间
景观植物让寺庙园林呈现出了庭院的特色[3]。植物景观是建筑室内空间的延伸，美妙的园林绿化与庄严肃穆的宗教建筑融合一体，相得益彰，建筑结合山林绿地，变化中统一，才能更好地烘托宗教氛围。寺院建筑与植物的关系，已不单是建筑与植物的衬托、对比，而是生命与神灵的融合、是不可分割的寺院文化景观的整体[3]。
2.2 强化宗教意境
意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容[4]，始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中。中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章[5]。完美的植物选择与巧妙的配置手法，不但从植物自身的内涵表达寺庙的园林意境，同时通过植物配置形成的不同序列空间也可以来营造博大精深的宗教意境。
2.3 见证悠久历史
我国有许多古典诗词是描写寺庙的园林之美（如“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深”），寺庙的植物造景是集植物学、美学、宗教文化的综合艺术。寺因木而古，木因寺而神[6]。中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨剥蚀，难以久长，修葺重建后缺乏古意。而名木古树不仅高耸巨大，而且具有强力的形体美，给人以幽深古远的历史沧桑感[7]。现实中保存至今的名木古树多与寺庙有关，由于人们对宗教的信仰，使得寺庙周围的树木因神化而免遭破坏，历代相传，蔚为壮观[8]。因而，古树名木，配合周边的自然风景，更加见证了寺庙建筑的悠久历史，源远流长。
3 淮安慈缘禅寺植物景观设计
3.1 项目概况
淮安慈缘禅寺位于淮安市淮阴区南昌北路以东，南接古黄河，北临淮阴软件园，中间由滨河路通过，总绿地面积约61 200 m2。慈缘禅寺位于东方母爱公园内，建筑占地面积约8 400 m2。建筑分为横向三组建筑群，由西向东分别为三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落，全寺设计采用汉唐风格，庄严古朴，外观上遵袭汉唐白、灰、栗色三色为主调。慈缘禅寺安址于古淮龙脉之地，兴起于文化爱心之都。将成淮河流域一大景观亮点，市民休闲心灵家园，城市人群信仰核心，人文素质培训基地。由于本项目是在原有的东方母爱公园的基础上进行改造设计，因而现场有不少较好的植物绿化资源，在尽量最大化保留现有植物的基础上进行设计，从而创造出独特的寺庙园林意境，是本项目的主要难点。
3.2 現状分析
一是寺院山门地区，铺装面积较大。入口绿量少，主入口气势不足；二是寺院水域驳岸周边的植被退化严重，乔灌木缺乏，水生植物长势不良并缺少变化。三是寺院主体绿化空间配置杂乱，缺乏灌木和地被植物，草地退化严重。四是寺院内庭院绿化尚未配置，建议种植以高大乔木为主，多选取庄重严肃植物如银杏松柏类植物等。
3.3 设计指导思想
3.3.1 突出独特寺庙风貌。要根据寺庙的规模、年代特点、建筑风格、文化意境等因素综合考虑，体现独特的绿化风格，表现出寺庙的精神风貌。
3.3.2 充分体现爱心文化。要结合本寺庙的宗教特点，有利宣传爱心观念与慈悲情怀，使绿化适应性、实用性较为突出。
3.3.3 合理布局全面规划。应做到全面规划、合理布局，让人们从中领会园林绿化空间的层次、对比、虚实、明暗的变化，以更好的起到净化、绿化、美化环境的作用。 3.3.4 创造优美风景构图。要因地制宜地选择乡土树种，通过翠柏环抱、桃柳相承、拟态莲花、名花果树等植物的多种配置形式和树种的选择，创造出佛国净土、世外桃源的美景圣境，使人们触景生情而升华到理想美的园林“意境”之中[9]。
3.4 具体设计方案
3.4.1 山门入口区植物景观设计。山门入口区从入口山门一直到爱心塔前广场构成一条笔直的主入口轴线，东侧现有一片孝顺竹林，入口阶梯两侧为银杏间植桂花的树阵，整体主入口气势不足，没有佛教入口空间的庄重感与仪式感。改造手法为加强山门入口的轴线感，移植桂花，改为2排笔直的银杏树阵，银杏木质细腻，佛家常用银杏木雕刻千手佛像，故有佛指甲之称，道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥[10]，表达游人未入佛寺心先静的情绪营造。两边结合原有的竹林，种植雪松、油松等浓密的常绿针叶植物作为背景，前面配合连翘、海棠等观花植物的点缀，下层用金森女贞、金丝桃、银边黄杨、紫叶小檗、大花萱草等构成宛若祥云般图案的草花地被，整体呈现出庄严又不乏生趣的多样化的园林景观。爱心塔前广场种植3组高大的罗汉松形成点景，罗汉松树形优美，长寿，绿色的种子下有红色种托，好似许多披着红色袈裟正在打坐参禅的罗汉[11]，优美的姿态迎接四方善男信女，长寿的特征暗喻寺庙香火源源不断，代代相传。
3.4.2 宗教活动区植物景观设计。宗教活动区主要包括三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落内庭院及广场空间。均由建筑围合而成，其间分布着数个绿化空间，作为佛教活动举办的主要场地，因而绿化种植以庄严肃穆的规则式为主，自然式为辅，层次丰富，总体体现出“曲径通幽处，禅房花木深”的幽深禅境。爱心塔内庭院广场对称分布4块绿地，在每块绿地的银杏旁左右各栽植金桂1株，罗汉松3组，下铺栀子花，洁白芬芳，此花为佛家供奉香案的主要花卉，金秋十月，银杏金黄，金桂飘香，气势壮观。三圣殿内栽植4组日本五针松，搭配马尾松与油松，造型独特，下铺吉祥草，此草为吉祥童子为佛祖打坐所铺，塑造佛法玄妙之感，建筑墙角点缀几株腊梅，“便从雪去还传信，才是春来即幻身”，清幽雅静，表达佛教修行方法之一：“安静而止息”。东侧大雄宝殿内庭院用毛杜鹃结合南天竹绿篱衬底，红绿相映，上面种植栾树、四季桂、迎春，建筑墙角散植紫竹、佛肚竹、罗汉竹等，体现“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若”的佛性，竹子是佛教教义的形象载体，节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。
3.4.3 滨水观光区植物景观设计。三圣殿院落与爱心塔院落之间有一景观湖面，取名“菩提湖”，中心堆一岛屿，命名“慈悲岛”，与爱心塔主题呼应，现有植物主要有水杉林、雪松林、香樟林、女贞林以及垂柳、碧桃、石楠球等植物组团，但多层次杂乱，空间单调。改造手法为，增加水生、湿生植物品种，构筑潇洒飘逸、生趣盎然的滨水植物景观。春夏，结合原有的水杉林与柳树，搭配池杉、马尾松、墨西哥落羽杉组成湿地针叶林，孕育游人的宗教心态，表现宗教玄奥深远的意境。并增加碧桃、紫叶桃、红梅、木槿等花灌木“相得益彰、引人入定”，秋天，结合原有榉树，增加红枫、乌桕、重阳木、三角枫、五角枫、枫香等色叶树种呈现一片绚丽多彩的风景，倒映水中如诗如画。结合蜿蜒曲折湖岸线，在湿地边缘连片种植芦苇、水生美人蕉、德国鸢尾、再力花、唐菖蒲等清新雅致的湿地植物，水中种植莲花、睡莲等，表达佛祖用莲花来形容大千众生的千差万别，隐喻了“人人同具佛性”的道理，慈悲岛上结合原有的桂花、银杏、广玉兰、海桐球等，增植红豆杉及墨西哥落羽杉等尖塔形植物形成骨架，同时点缀日本晚樱、碧桃、金丝垂柳、丰花月季等乔灌木构成丰富多彩的季相变化，三株珙桐树搭配原有景观亭，相互映衬，柳枝轻抚水面，暗喻爱心塔中观音大士抱慈悲心普度众生，意境幽邃深远，佛教寺院的禅悟得以触发。
3.4.4 生态游览区植物景观设计。生态游览区为禅寺主体空间，即为寺庙周边空白的空间，由园路划分成大小不等的数块绿地，用植物进行园林环境和氛围的营造，增添世俗的气氛，用植物来点缀空间，消除寺内空间的压抑感。现场保留了原东方母爱公园的植物景观，如广玉兰林、香樟林、银杏林、樱花林、桂花林，或石楠点缀孝顺竹、梅花搭配黄杨球等形式，数量不少，但层次杂乱不成主题，所以尽可能利用现有植物形成的空间骨架加以优化，扬长避短。植物造景主要起到烘托爱心塔、大雄宝殿等的雄伟壮丽，再现佛国净土的景观内涵。以紫荆、合欢、紫薇等点缀禅寺，下面用大花萱草、丰花月季、金丝桃等组成灌木彩带图案，同时用龙柏、圆柏、黑松、油松等针叶植物与原有广玉兰、香樟等共同构成常绿针阔叶混交林作为绿色清幽基调，点缀观叶植物如红叶石楠、红花檵木、红枫、洒金千头柏等，点缀观花植物如紫薇、花石榴等，尤其注重白玉兰、紫丁香、含笑等香花植物的种植，以香气比喻如来功德庄严，色彩绚丽、苍松翠柏，寺庙风采，可窥一斑。在空间营造上，开合有致，“疏处可走马，密处不透风”，不栽草坪，满铺细叶麦冬，既降低养护成本，又营造出古典园林中的独特韵味，达到天人合一的效果。
4 結语
寺庙园林是佛教信仰的直接产物，充分运用中国古典造园手法，创立一个现实世界中的“壶中天地”，塑造出一个佛国净土，菩萨圣地，于现实山水之间，度人到达西方乐土，重点在于园林建设中尽量减少人工化的痕迹，寺庙环境的氛围很大程度上依赖于植物景观的营造，产生既有深厚文化底蕴，又具蓬勃生机的园林艺术效果[12]，并注意“适地适树”，尽量选用乡土树种，不能因盲目追求视觉效果而滥用植物，造成植物资源的损失与浪费。
5 参考文献
[1] 姜海华，陈刚，徐迪，等.寺庙园林的选址布局及植物配置[J].现代农业科技，2012（20）：185.
[2] 王伟，唐贤巩，何鹏.寺庙园林植物景观的研究与应用[J].中外建筑，2014（2）：67.
[3] 许婷婷.论明清南京大报恩寺寺院园林景观艺术[J].艺术百家，2015（5）：237.
[4] 陈来.有无之境[M].北京：人民出版社，1991.
[5] 苏雪痕.植物造景[M].北京：中国林业出版社，1994.
[6] 王振东.闽浙佛教寺庙园林景观初探：以闽浙地区南普陀寺、开元寺、灵隐寺为例[J].现代园艺，2015（4）：110.
[7] 陈植.园冶注释[M].北京：中国建筑工业出版社，1993.
[8] 金荷仙，华海镜.寺庙园林植物造景特色[J].中国园林，2004（12）：51.
[9] 宗白华.中国园林艺术概观[M].南京：江苏人民出版社，1987.
[10] 教亚丽，张义君.植物与佛教（下）[J].植物杂志，2000（3）：24.
[11] 陈有民.园林树木学[M].北京：中国林业出版社，1990：277-278.
[12] 王蕾.中国寺观园林植物景观营造初探[J].林业科学，2007（1）：62-67.
关键词 慈缘禅寺；寺庙园林；植物景观
中图分类号 S757.2 1 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）08-0172-02
Abstract Taking the plant landscape design of Ciyuan Temple in Huai’an for example， the use of Chinese classical gardening practices and other related theories temple plant landscape were elaborated by green gardens in order to highlight the characteristics of Chinese buddhist temple， showing the elegant daneanorthe of the temple of contemporary，creating a landscape composition combined landscape architecture and culture together.
Key words Ciyuan Temple；temple gardens；plant landscape
1 概述
1.1 寺庙园林
中国古典园林一般分为皇家园林、私家园林和寺庙园林，其中寺庙园林包括佛寺、庵堂、庙宇、道观等佛道两大宗教以及儒教如孔庙建筑的附属园林。
寺庙园林禀承了佛教（超尘脱俗、恬静无为）、道家（清净无欲、修养内丹）的主旨，庄严肃穆的宗教场所通过园林化而更加赏心悦目，从而成为中国古典园林的重要组成部分[1]。
1.2 寺庙植物景观
寺庙植物景观是指寺庙园林中的绿化景观，具体主要包括寺庙建筑外围植物景观、寺庙内庭院植物景观、寺庙其他空间植物景观等，同时也泛指寺庙内的所有的天然形成与人工栽植的园林植物景观。
很大程度上，植物景观对寺庙园林环境的氛围营造具有不可替代的作用，除了园林美化等功能外，对突出禅宗文化主题、体现寺庙园林植物景观文化内涵起着重要作用[2]。
2 植物景观在寺庙园林中的作用
2.1 烘托建筑空间
景观植物让寺庙园林呈现出了庭院的特色[3]。植物景观是建筑室内空间的延伸，美妙的园林绿化与庄严肃穆的宗教建筑融合一体，相得益彰，建筑结合山林绿地，变化中统一，才能更好地烘托宗教氛围。寺院建筑与植物的关系，已不单是建筑与植物的衬托、对比，而是生命与神灵的融合、是不可分割的寺院文化景观的整体[3]。
2.2 强化宗教意境
意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容[4]，始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中。中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章[5]。完美的植物选择与巧妙的配置手法，不但从植物自身的内涵表达寺庙的园林意境，同时通过植物配置形成的不同序列空间也可以来营造博大精深的宗教意境。
2.3 见证悠久历史
我国有许多古典诗词是描写寺庙的园林之美（如“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深”），寺庙的植物造景是集植物学、美学、宗教文化的综合艺术。寺因木而古，木因寺而神[6]。中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨剥蚀，难以久长，修葺重建后缺乏古意。而名木古树不仅高耸巨大，而且具有强力的形体美，给人以幽深古远的历史沧桑感[7]。现实中保存至今的名木古树多与寺庙有关，由于人们对宗教的信仰，使得寺庙周围的树木因神化而免遭破坏，历代相传，蔚为壮观[8]。因而，古树名木，配合周边的自然风景，更加见证了寺庙建筑的悠久历史，源远流长。
3 淮安慈缘禅寺植物景观设计
3.1 项目概况
淮安慈缘禅寺位于淮安市淮阴区南昌北路以东，南接古黄河，北临淮阴软件园，中间由滨河路通过，总绿地面积约61 200 m2。慈缘禅寺位于东方母爱公园内，建筑占地面积约8 400 m2。建筑分为横向三组建筑群，由西向东分别为三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落，全寺设计采用汉唐风格，庄严古朴，外观上遵袭汉唐白、灰、栗色三色为主调。慈缘禅寺安址于古淮龙脉之地，兴起于文化爱心之都。将成淮河流域一大景观亮点，市民休闲心灵家园，城市人群信仰核心，人文素质培训基地。由于本项目是在原有的东方母爱公园的基础上进行改造设计，因而现场有不少较好的植物绿化资源，在尽量最大化保留现有植物的基础上进行设计，从而创造出独特的寺庙园林意境，是本项目的主要难点。
3.2 現状分析
一是寺院山门地区，铺装面积较大。入口绿量少，主入口气势不足；二是寺院水域驳岸周边的植被退化严重，乔灌木缺乏，水生植物长势不良并缺少变化。三是寺院主体绿化空间配置杂乱，缺乏灌木和地被植物，草地退化严重。四是寺院内庭院绿化尚未配置，建议种植以高大乔木为主，多选取庄重严肃植物如银杏松柏类植物等。
3.3 设计指导思想
3.3.1 突出独特寺庙风貌。要根据寺庙的规模、年代特点、建筑风格、文化意境等因素综合考虑，体现独特的绿化风格，表现出寺庙的精神风貌。
3.3.2 充分体现爱心文化。要结合本寺庙的宗教特点，有利宣传爱心观念与慈悲情怀，使绿化适应性、实用性较为突出。
3.3.3 合理布局全面规划。应做到全面规划、合理布局，让人们从中领会园林绿化空间的层次、对比、虚实、明暗的变化，以更好的起到净化、绿化、美化环境的作用。 3.3.4 创造优美风景构图。要因地制宜地选择乡土树种，通过翠柏环抱、桃柳相承、拟态莲花、名花果树等植物的多种配置形式和树种的选择，创造出佛国净土、世外桃源的美景圣境，使人们触景生情而升华到理想美的园林“意境”之中[9]。
3.4 具体设计方案
3.4.1 山门入口区植物景观设计。山门入口区从入口山门一直到爱心塔前广场构成一条笔直的主入口轴线，东侧现有一片孝顺竹林，入口阶梯两侧为银杏间植桂花的树阵，整体主入口气势不足，没有佛教入口空间的庄重感与仪式感。改造手法为加强山门入口的轴线感，移植桂花，改为2排笔直的银杏树阵，银杏木质细腻，佛家常用银杏木雕刻千手佛像，故有佛指甲之称，道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥[10]，表达游人未入佛寺心先静的情绪营造。两边结合原有的竹林，种植雪松、油松等浓密的常绿针叶植物作为背景，前面配合连翘、海棠等观花植物的点缀，下层用金森女贞、金丝桃、银边黄杨、紫叶小檗、大花萱草等构成宛若祥云般图案的草花地被，整体呈现出庄严又不乏生趣的多样化的园林景观。爱心塔前广场种植3组高大的罗汉松形成点景，罗汉松树形优美，长寿，绿色的种子下有红色种托，好似许多披着红色袈裟正在打坐参禅的罗汉[11]，优美的姿态迎接四方善男信女，长寿的特征暗喻寺庙香火源源不断，代代相传。
3.4.2 宗教活动区植物景观设计。宗教活动区主要包括三圣殿院落、爱心塔院落和大雄宝殿院落内庭院及广场空间。均由建筑围合而成，其间分布着数个绿化空间，作为佛教活动举办的主要场地，因而绿化种植以庄严肃穆的规则式为主，自然式为辅，层次丰富，总体体现出“曲径通幽处，禅房花木深”的幽深禅境。爱心塔内庭院广场对称分布4块绿地，在每块绿地的银杏旁左右各栽植金桂1株，罗汉松3组，下铺栀子花，洁白芬芳，此花为佛家供奉香案的主要花卉，金秋十月，银杏金黄，金桂飘香，气势壮观。三圣殿内栽植4组日本五针松，搭配马尾松与油松，造型独特，下铺吉祥草，此草为吉祥童子为佛祖打坐所铺，塑造佛法玄妙之感，建筑墙角点缀几株腊梅，“便从雪去还传信，才是春来即幻身”，清幽雅静，表达佛教修行方法之一：“安静而止息”。东侧大雄宝殿内庭院用毛杜鹃结合南天竹绿篱衬底，红绿相映，上面种植栾树、四季桂、迎春，建筑墙角散植紫竹、佛肚竹、罗汉竹等，体现“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若”的佛性，竹子是佛教教义的形象载体，节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。
3.4.3 滨水观光区植物景观设计。三圣殿院落与爱心塔院落之间有一景观湖面，取名“菩提湖”，中心堆一岛屿，命名“慈悲岛”，与爱心塔主题呼应，现有植物主要有水杉林、雪松林、香樟林、女贞林以及垂柳、碧桃、石楠球等植物组团，但多层次杂乱，空间单调。改造手法为，增加水生、湿生植物品种，构筑潇洒飘逸、生趣盎然的滨水植物景观。春夏，结合原有的水杉林与柳树，搭配池杉、马尾松、墨西哥落羽杉组成湿地针叶林，孕育游人的宗教心态，表现宗教玄奥深远的意境。并增加碧桃、紫叶桃、红梅、木槿等花灌木“相得益彰、引人入定”，秋天，结合原有榉树，增加红枫、乌桕、重阳木、三角枫、五角枫、枫香等色叶树种呈现一片绚丽多彩的风景，倒映水中如诗如画。结合蜿蜒曲折湖岸线，在湿地边缘连片种植芦苇、水生美人蕉、德国鸢尾、再力花、唐菖蒲等清新雅致的湿地植物，水中种植莲花、睡莲等，表达佛祖用莲花来形容大千众生的千差万别，隐喻了“人人同具佛性”的道理，慈悲岛上结合原有的桂花、银杏、广玉兰、海桐球等，增植红豆杉及墨西哥落羽杉等尖塔形植物形成骨架，同时点缀日本晚樱、碧桃、金丝垂柳、丰花月季等乔灌木构成丰富多彩的季相变化，三株珙桐树搭配原有景观亭，相互映衬，柳枝轻抚水面，暗喻爱心塔中观音大士抱慈悲心普度众生，意境幽邃深远，佛教寺院的禅悟得以触发。
3.4.4 生态游览区植物景观设计。生态游览区为禅寺主体空间，即为寺庙周边空白的空间，由园路划分成大小不等的数块绿地，用植物进行园林环境和氛围的营造，增添世俗的气氛，用植物来点缀空间，消除寺内空间的压抑感。现场保留了原东方母爱公园的植物景观，如广玉兰林、香樟林、银杏林、樱花林、桂花林，或石楠点缀孝顺竹、梅花搭配黄杨球等形式，数量不少，但层次杂乱不成主题，所以尽可能利用现有植物形成的空间骨架加以优化，扬长避短。植物造景主要起到烘托爱心塔、大雄宝殿等的雄伟壮丽，再现佛国净土的景观内涵。以紫荆、合欢、紫薇等点缀禅寺，下面用大花萱草、丰花月季、金丝桃等组成灌木彩带图案，同时用龙柏、圆柏、黑松、油松等针叶植物与原有广玉兰、香樟等共同构成常绿针阔叶混交林作为绿色清幽基调，点缀观叶植物如红叶石楠、红花檵木、红枫、洒金千头柏等，点缀观花植物如紫薇、花石榴等，尤其注重白玉兰、紫丁香、含笑等香花植物的种植，以香气比喻如来功德庄严，色彩绚丽、苍松翠柏，寺庙风采，可窥一斑。在空间营造上，开合有致，“疏处可走马，密处不透风”，不栽草坪，满铺细叶麦冬，既降低养护成本，又营造出古典园林中的独特韵味，达到天人合一的效果。
4 結语
寺庙园林是佛教信仰的直接产物，充分运用中国古典造园手法，创立一个现实世界中的“壶中天地”，塑造出一个佛国净土，菩萨圣地，于现实山水之间，度人到达西方乐土，重点在于园林建设中尽量减少人工化的痕迹，寺庙环境的氛围很大程度上依赖于植物景观的营造，产生既有深厚文化底蕴，又具蓬勃生机的园林艺术效果[12]，并注意“适地适树”，尽量选用乡土树种，不能因盲目追求视觉效果而滥用植物，造成植物资源的损失与浪费。
5 参考文献
[1] 姜海华，陈刚，徐迪，等.寺庙园林的选址布局及植物配置[J].现代农业科技，2012（20）：185.
[2] 王伟，唐贤巩，何鹏.寺庙园林植物景观的研究与应用[J].中外建筑，2014（2）：67.
[3] 许婷婷.论明清南京大报恩寺寺院园林景观艺术[J].艺术百家，2015（5）：237.
[4] 陈来.有无之境[M].北京：人民出版社，1991.
[5] 苏雪痕.植物造景[M].北京：中国林业出版社，1994.
[6] 王振东.闽浙佛教寺庙园林景观初探：以闽浙地区南普陀寺、开元寺、灵隐寺为例[J].现代园艺，2015（4）：110.
[7] 陈植.园冶注释[M].北京：中国建筑工业出版社，1993.
[8] 金荷仙，华海镜.寺庙园林植物造景特色[J].中国园林，2004（12）：51.
[9] 宗白华.中国园林艺术概观[M].南京：江苏人民出版社，1987.
[10] 教亚丽，张义君.植物与佛教（下）[J].植物杂志，2000（3）：24.
[11] 陈有民.园林树木学[M].北京：中国林业出版社，1990：277-278.
[12] 王蕾.中国寺观园林植物景观营造初探[J].林业科学，2007（1）：62-67.