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摘 要：水车堵的彩画是闽南传统民居建筑装饰中的一大特色，在人文环境、自然环境和历史演变等诸多因素的共同作用下形成了其自身独特的装饰艺术。随着社会的加速发展，闽南传统古民居建筑正逐渐消失，水车堵彩画艺术也逐渐淡出人们的视野。针对水彩堵的彩画进行研究，旨在探析其艺术方面的审美功能和情趣，并指出其在今日对我国历史文化传承的重要价值。
关键词：闽南；水车堵；彩画
水车堵（水车垛）这个名词是由闽南的方言组合而成，“水车堵”的“水”与闽南话的“美”同音，“车”与闽南话的“斜”同音，指很美的墙上斜垛，这一称呼流行于漳、泉、厦与台、澎一带的建筑界。水车堵大多位于传统民居的房檐下，是一条水平状的建筑装饰，其高约20公分，深约8公分，长则根据民居的长度来定，一般是与民居的长度相等，但厦门、漳州一代的传统古民居的水车堵长度则可由民居的正面延伸至侧面。由于水车堵的位置比较高，为了令观赏者在欣赏时不至于因仰视等视觉角度而产生形体比例反差，故而水车堵中的彩绘装饰都会往前倾。在这些彩绘装饰中，最引人注意的还属戏文彩绘艺术本文就以南安市码头镇的传统古民居中的水车堵装饰艺术来浅论闽南民居水车堵戏文彩画的艺术意蕴。
南安市码头镇位于南安市的北部，交通较为便捷，属于半山区半丘陵的地理特征，受地理位置的影响，许多人漂洋过海，外出谋生。这也使得该镇成为南安市的著名侨乡。据不完全统计，该镇先今旅居海外的侨亲约有8万多人，足迹遍及全球各地。由于受到宗教信仰、气候、地区和海洋文化等的影响，使得南安码头镇传统民居水车堵中的彩画装饰呈现多样性。例如水车堵装饰中白色和蓝色的海洋性色彩的运用和类似于海彪、海马等与海洋类动植物相关场景的彩画就是闽南地区受海洋文化影响的真实写照。受益居和成功居的水车堵彩绘艺术是南安码头镇传统民居中保存最为完整的，这些的装饰彩绘大约于1978年至1979年间绘制而成的，至今也有快40年的历史了。其水车堵彩绘的绘制题材主要包括动植物绘画、戏文故事画和神话传说。
一、水车堵艺术中的地域文化因素
众所周知，闽南是一个文化大融合的地区，闽南人的形成和发展经历了不同时期的人口、风俗习惯及文化等的融合，形成了其自身复杂而独特的性格特点。首先，受地理环境影响。闽南地区山多地少，除了小面积的平原外，多为山地丘陵，因此很难大面积发展种植业，但由于闽南地区位于东南沿海地带，便具有了发展海外贸易和滩涂养殖的优势。早在宋元时期，泉州更是发展成为了闻名国内外的东方大港，成为海外贸易的中心。宋人谢履诗云：“泉州人稠山谷瘠，虽欲就地耕无地辟，州南有海浩无穷，每岁造舟通异域。”位于南安码头镇的金溪曾经也是南安人的“海上丝绸之路”之一，而码头镇也因为曾经是一个码头而得名。由于这一地理位置，闽南地区的海外贸易和文化交流越来越频繁。这也造成许多南安人为了生计，不惜远渡重洋，到海外谋生，从而形成了南安人海纳百川的宽阔胸襟和敢于拼搏的精神。再者，受宗教文化的影响。闽南是一个多种宗教并存、具有多元文化的地区，在泉州市区就有一些著名的宗教建筑，如佛教的开元寺、伊斯兰教的清净寺，此外，分布于城郊间的大大小小的基督教教堂和佛教、道教宫庙更是数不胜数。这些宗教的教义大多教人向善、忠孝节义，在宗教文化的熏陶下，闽南人变得更加重情重义，非常重视孝道、礼义廉耻。闽南人的性格特征在绘制于南安码头镇传统民居水车堵上的戏文彩画中更是表现得淋漓尽致。例如《望云思亲》是二十四孝图之一，主要讲述了唐朝宰相狄仁杰，孩时虽家庭贫困，却奋起读书，终成国家栋梁，受人爱戴。他的一位同僚奉命将出使边疆，但家中老母身患重病，其无法在身旁侍奉，倍感悲痛。狄仁杰获知此事，便奏请皇帝收回成命，改派他人。有一天狄仁杰登上太行山顶，往下俯视，想起了白云底下的亲人，便留下了思亲之泪，徘徊许久未曾离去。后有诗颂曰：“朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。”从这则故事中，我们不难感受到主人公对亲人的思念之深和其至孝至亲的形象特征。而该故事彩画之所以绘制于南安码头镇的传统民居上，一方面表现了“孝”在这个地区的民众心中的重要性；另一方面也对子孙后代起到了耳濡目染的教育作用。
在宗教文化方面，泉州作为海上丝绸之路的起点，是古代的一个重要港口，在宋元时期曾被称为“东方第一大港”。作为一个对外贸易的港口城市，经济鼎盛，对外来文化接触广泛，使得泉州成为一个具有多元文化的、多种宗教信仰并存的城市，除了信仰佛教、道教外，还信仰伊斯兰教、基督教、印度教和摩尼教。这些宗教文化在闽南地区不断地碰撞、融合，对闽南的影响是非常广泛的。我们从南安码头镇传统民居中的水车堵彩绘装饰中就可以看出其与宗教相关的元素。在装饰内容上，绘制的人物有的取自直接与宗教相关的人物故事，如《麻姑献瑞》中的麻姑就是道教信奉的女仙，《西天取经》中的唐僧师徒四人讲述的则是关于佛教的故事；有的取自反映宗教精神的民间戏曲小说故事，如上文提到过的《望云思亲》《大闹长坂坡》《单骑救主》等都表现了宗教教义中的重忠孝节义的精神。在装饰色彩和纹饰上，水车堵彩画中常用的蓝色、白色、绿色、红色、黄色等伊斯兰教装饰艺术中的常用色彩，在伊斯兰教的建筑内部装饰和部分日用中的花纹图示都可以见到这些色彩的应用，水车堵堵头部分的绘制题材中常用的曲齿纹、卷草纹、如意纹等复杂、艳丽的装饰，也与伊斯兰教的建筑装饰非常接近。
二、水车堵艺术中的商贸文化特征
上文已经提到由于闽南的地理特点，迫使闽南人必须出海谋生。这为闽南地区的商业贸易奠定了坚实的基础，也使泉州成为了当时全国重要的港口城市。港口的发展使得闽南成为一个商贸文化色彩浓郁的地区， 在商贸环境的推、拉作用下，不仅使得闽南地区成为一个宗教文化大杂居的圣地，也影响着闽南的人文发展和审美情趣。从水车堵装饰艺术可以很清晰地感受到海洋文化对闽南地区审美的影响。在用色上，从码头镇水车堵装饰彩绘中可以清楚地知道蓝、白、绿、红、黄等几种颜色是最为常用的，而这些颜色在我们生活中也是最为常见的。特别是在海上时，这几种颜色表现得更加明显和自然，白云、绿树、彩霞、阳光，以及海和天的蓝交相辉映，俨然就是一幅美丽的图画。尤其是蓝色，在水车堵中的运用最为广泛，水车堵堵仁的四条边框全部都用蓝色来装饰。每幅彩绘的边框、人物的衣服、飘带和装饰图案都大量地运用了这种蓝色。在题材上，水车堵装饰中具有许多海洋性的装饰题材，如海马、海彪、海狮、金鱼、海草等，这些海洋动植物绘画或独立成图，绘制于水车堵堵仁中，或作为水车堵的边框装饰。此外，让我们最能直观感受到商贸文化对闽南民居水车堵装饰的是在水车堵堵仁中绘制的关于出海贸易的渔民和船只的彩绘。这些彩绘不仅真实地反映了当时人们为环境所迫，出海贸易的情景，更是对一个时代的记录。 三、水车堵艺术中的时代特色
随着时代的发展，水车堵彩绘装饰艺术也表现出时代性。在题材的选择上，开始关注与私人空间、世俗性的故事相关的题材。例如《荔镜传》，又名《荔枝镜》或《陈三五娘》，是闽南梨园戏中的经典剧目，至今仍活跃在闽南戏剧的舞台上。这则故事主要讲述了泉州男子陈三护送嫂子去投靠在广州做官的哥哥的路途中，正好经过潮州，时值元宵灯会，由于郡守是陈三哥哥好友，陈三与嫂子便在潮州游玩几天，在元宵观灯时邂逅已经与林大鼻订婚的黄九郎之女黄五娘，在郡守的帮助下，陈三听从郡守师爷的计谋，经过一番波折后，终于与黄五娘喜结连理。该剧的来源颇受争议，有的学者认为是明代的，而有的则认为是宋朝的民间爱情故事。此外，泉州与潮州一带对于主人公陈三与五娘脍炙人口的爱情故事，不同的地方和剧团，其演出的内容和形式都有一定的差别，上述故事只是其中的一个版本。但无论是哪个版本的《陈三五娘》，最终都表达了当时的人们敢于与命运抗争的精神，寄托了他们对美好生活和爱情的向往。《陈三五娘》这则故事在当时和禁书《西厢记》一样，都是属于突破封建礼教的作品，根本就不可能公开地绘制在水车堵上。随着时代的进步，人民意识的觉醒，这些违和封建礼教的民间故事和传说逐渐登上历史舞台，出现在人们的日常生活中。此外，1978年绘制于成功居的彩绘《全国人民舞翻迁》正好处于1796年文化大革命结束不久，全国上下百废待兴，人民欢呼雀跃。此时水车堵上绘制这幅彩绘，显然也是对于时事的一种记录和对时代的反映。
伴随着时间的流逝，南安码头镇的传统民居正在逐渐减少，具有水车堵彩绘装饰的传统古民居更是少见。由于水车堵艺术长期裸露在空气中，在风化作用下，许多水车堵彩绘已被腐蚀，再加上文革时期，受统治阶级的思想影响，许多水车堵彩绘都遭到严重毁坏，许多彩绘泥塑的头部和四肢被弄断，有的彩画更是被白漆涂抹掉，很难辨清其内容。因此能够较为完整地保存下来的水车堵彩绘装饰更是屈指可数。这些水车堵彩画艺术是闽南传统民居建筑装饰中不可或缺的一部分，从其题材、形式和技法等方面，依然可以推断出闽南地区的风俗习惯、人文艺术和性格特点等一系列现象，仍然具有较高的保护价值和审美情趣。
参考文献：
[1]赵胜利.文化生态视野下的水车堵装饰艺术——以厦门新垵村传统民居为例[J].长江大学学报，2011，（10）：34-42.
[2]孙大章.中国古代建筑彩画[M].北京：中国建筑工业出版社，2006：168-179.
[3]曹春平.闽南传统建筑彩画艺术[J].福建建筑，2006，（01）：43-47.
[4]刘鹏.闽南戏曲传承的文化功能与生态形式[J].泉州师范学院学报，2012，（01）：23-26.
[5]陈耕.闽台民间戏曲的传承与变迁[M].福州：福建人民出版社，2009：35-78.
[6]陈垂成.泉州习俗[M].福州：福建人民出版社，2004：23-70.
[7]许在全.泉州古厝[M].福州：福建人民出版社，2006：15-87.
[8]戴志坚.中国传统建筑装饰构成[M].福州：福建科技出版社，2008：103-104.
作者简介：
雷江斌，南京师范大学美术学院研究生。研究方向：中国画艺术。
关键词：闽南；水车堵；彩画
水车堵（水车垛）这个名词是由闽南的方言组合而成，“水车堵”的“水”与闽南话的“美”同音，“车”与闽南话的“斜”同音，指很美的墙上斜垛，这一称呼流行于漳、泉、厦与台、澎一带的建筑界。水车堵大多位于传统民居的房檐下，是一条水平状的建筑装饰，其高约20公分，深约8公分，长则根据民居的长度来定，一般是与民居的长度相等，但厦门、漳州一代的传统古民居的水车堵长度则可由民居的正面延伸至侧面。由于水车堵的位置比较高，为了令观赏者在欣赏时不至于因仰视等视觉角度而产生形体比例反差，故而水车堵中的彩绘装饰都会往前倾。在这些彩绘装饰中，最引人注意的还属戏文彩绘艺术本文就以南安市码头镇的传统古民居中的水车堵装饰艺术来浅论闽南民居水车堵戏文彩画的艺术意蕴。
南安市码头镇位于南安市的北部，交通较为便捷，属于半山区半丘陵的地理特征，受地理位置的影响，许多人漂洋过海，外出谋生。这也使得该镇成为南安市的著名侨乡。据不完全统计，该镇先今旅居海外的侨亲约有8万多人，足迹遍及全球各地。由于受到宗教信仰、气候、地区和海洋文化等的影响，使得南安码头镇传统民居水车堵中的彩画装饰呈现多样性。例如水车堵装饰中白色和蓝色的海洋性色彩的运用和类似于海彪、海马等与海洋类动植物相关场景的彩画就是闽南地区受海洋文化影响的真实写照。受益居和成功居的水车堵彩绘艺术是南安码头镇传统民居中保存最为完整的，这些的装饰彩绘大约于1978年至1979年间绘制而成的，至今也有快40年的历史了。其水车堵彩绘的绘制题材主要包括动植物绘画、戏文故事画和神话传说。
一、水车堵艺术中的地域文化因素
众所周知，闽南是一个文化大融合的地区，闽南人的形成和发展经历了不同时期的人口、风俗习惯及文化等的融合，形成了其自身复杂而独特的性格特点。首先，受地理环境影响。闽南地区山多地少，除了小面积的平原外，多为山地丘陵，因此很难大面积发展种植业，但由于闽南地区位于东南沿海地带，便具有了发展海外贸易和滩涂养殖的优势。早在宋元时期，泉州更是发展成为了闻名国内外的东方大港，成为海外贸易的中心。宋人谢履诗云：“泉州人稠山谷瘠，虽欲就地耕无地辟，州南有海浩无穷，每岁造舟通异域。”位于南安码头镇的金溪曾经也是南安人的“海上丝绸之路”之一，而码头镇也因为曾经是一个码头而得名。由于这一地理位置，闽南地区的海外贸易和文化交流越来越频繁。这也造成许多南安人为了生计，不惜远渡重洋，到海外谋生，从而形成了南安人海纳百川的宽阔胸襟和敢于拼搏的精神。再者，受宗教文化的影响。闽南是一个多种宗教并存、具有多元文化的地区，在泉州市区就有一些著名的宗教建筑，如佛教的开元寺、伊斯兰教的清净寺，此外，分布于城郊间的大大小小的基督教教堂和佛教、道教宫庙更是数不胜数。这些宗教的教义大多教人向善、忠孝节义，在宗教文化的熏陶下，闽南人变得更加重情重义，非常重视孝道、礼义廉耻。闽南人的性格特征在绘制于南安码头镇传统民居水车堵上的戏文彩画中更是表现得淋漓尽致。例如《望云思亲》是二十四孝图之一，主要讲述了唐朝宰相狄仁杰，孩时虽家庭贫困，却奋起读书，终成国家栋梁，受人爱戴。他的一位同僚奉命将出使边疆，但家中老母身患重病，其无法在身旁侍奉，倍感悲痛。狄仁杰获知此事，便奏请皇帝收回成命，改派他人。有一天狄仁杰登上太行山顶，往下俯视，想起了白云底下的亲人，便留下了思亲之泪，徘徊许久未曾离去。后有诗颂曰：“朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。”从这则故事中，我们不难感受到主人公对亲人的思念之深和其至孝至亲的形象特征。而该故事彩画之所以绘制于南安码头镇的传统民居上，一方面表现了“孝”在这个地区的民众心中的重要性；另一方面也对子孙后代起到了耳濡目染的教育作用。
在宗教文化方面，泉州作为海上丝绸之路的起点，是古代的一个重要港口，在宋元时期曾被称为“东方第一大港”。作为一个对外贸易的港口城市，经济鼎盛，对外来文化接触广泛，使得泉州成为一个具有多元文化的、多种宗教信仰并存的城市，除了信仰佛教、道教外，还信仰伊斯兰教、基督教、印度教和摩尼教。这些宗教文化在闽南地区不断地碰撞、融合，对闽南的影响是非常广泛的。我们从南安码头镇传统民居中的水车堵彩绘装饰中就可以看出其与宗教相关的元素。在装饰内容上，绘制的人物有的取自直接与宗教相关的人物故事，如《麻姑献瑞》中的麻姑就是道教信奉的女仙，《西天取经》中的唐僧师徒四人讲述的则是关于佛教的故事；有的取自反映宗教精神的民间戏曲小说故事，如上文提到过的《望云思亲》《大闹长坂坡》《单骑救主》等都表现了宗教教义中的重忠孝节义的精神。在装饰色彩和纹饰上，水车堵彩画中常用的蓝色、白色、绿色、红色、黄色等伊斯兰教装饰艺术中的常用色彩，在伊斯兰教的建筑内部装饰和部分日用中的花纹图示都可以见到这些色彩的应用，水车堵堵头部分的绘制题材中常用的曲齿纹、卷草纹、如意纹等复杂、艳丽的装饰，也与伊斯兰教的建筑装饰非常接近。
二、水车堵艺术中的商贸文化特征
上文已经提到由于闽南的地理特点，迫使闽南人必须出海谋生。这为闽南地区的商业贸易奠定了坚实的基础，也使泉州成为了当时全国重要的港口城市。港口的发展使得闽南成为一个商贸文化色彩浓郁的地区， 在商贸环境的推、拉作用下，不仅使得闽南地区成为一个宗教文化大杂居的圣地，也影响着闽南的人文发展和审美情趣。从水车堵装饰艺术可以很清晰地感受到海洋文化对闽南地区审美的影响。在用色上，从码头镇水车堵装饰彩绘中可以清楚地知道蓝、白、绿、红、黄等几种颜色是最为常用的，而这些颜色在我们生活中也是最为常见的。特别是在海上时，这几种颜色表现得更加明显和自然，白云、绿树、彩霞、阳光，以及海和天的蓝交相辉映，俨然就是一幅美丽的图画。尤其是蓝色，在水车堵中的运用最为广泛，水车堵堵仁的四条边框全部都用蓝色来装饰。每幅彩绘的边框、人物的衣服、飘带和装饰图案都大量地运用了这种蓝色。在题材上，水车堵装饰中具有许多海洋性的装饰题材，如海马、海彪、海狮、金鱼、海草等，这些海洋动植物绘画或独立成图，绘制于水车堵堵仁中，或作为水车堵的边框装饰。此外，让我们最能直观感受到商贸文化对闽南民居水车堵装饰的是在水车堵堵仁中绘制的关于出海贸易的渔民和船只的彩绘。这些彩绘不仅真实地反映了当时人们为环境所迫，出海贸易的情景，更是对一个时代的记录。 三、水车堵艺术中的时代特色
随着时代的发展，水车堵彩绘装饰艺术也表现出时代性。在题材的选择上，开始关注与私人空间、世俗性的故事相关的题材。例如《荔镜传》，又名《荔枝镜》或《陈三五娘》，是闽南梨园戏中的经典剧目，至今仍活跃在闽南戏剧的舞台上。这则故事主要讲述了泉州男子陈三护送嫂子去投靠在广州做官的哥哥的路途中，正好经过潮州，时值元宵灯会，由于郡守是陈三哥哥好友，陈三与嫂子便在潮州游玩几天，在元宵观灯时邂逅已经与林大鼻订婚的黄九郎之女黄五娘，在郡守的帮助下，陈三听从郡守师爷的计谋，经过一番波折后，终于与黄五娘喜结连理。该剧的来源颇受争议，有的学者认为是明代的，而有的则认为是宋朝的民间爱情故事。此外，泉州与潮州一带对于主人公陈三与五娘脍炙人口的爱情故事，不同的地方和剧团，其演出的内容和形式都有一定的差别，上述故事只是其中的一个版本。但无论是哪个版本的《陈三五娘》，最终都表达了当时的人们敢于与命运抗争的精神，寄托了他们对美好生活和爱情的向往。《陈三五娘》这则故事在当时和禁书《西厢记》一样，都是属于突破封建礼教的作品，根本就不可能公开地绘制在水车堵上。随着时代的进步，人民意识的觉醒，这些违和封建礼教的民间故事和传说逐渐登上历史舞台，出现在人们的日常生活中。此外，1978年绘制于成功居的彩绘《全国人民舞翻迁》正好处于1796年文化大革命结束不久，全国上下百废待兴，人民欢呼雀跃。此时水车堵上绘制这幅彩绘，显然也是对于时事的一种记录和对时代的反映。
伴随着时间的流逝，南安码头镇的传统民居正在逐渐减少，具有水车堵彩绘装饰的传统古民居更是少见。由于水车堵艺术长期裸露在空气中，在风化作用下，许多水车堵彩绘已被腐蚀，再加上文革时期，受统治阶级的思想影响，许多水车堵彩绘都遭到严重毁坏，许多彩绘泥塑的头部和四肢被弄断，有的彩画更是被白漆涂抹掉，很难辨清其内容。因此能够较为完整地保存下来的水车堵彩绘装饰更是屈指可数。这些水车堵彩画艺术是闽南传统民居建筑装饰中不可或缺的一部分，从其题材、形式和技法等方面，依然可以推断出闽南地区的风俗习惯、人文艺术和性格特点等一系列现象，仍然具有较高的保护价值和审美情趣。
参考文献：
[1]赵胜利.文化生态视野下的水车堵装饰艺术——以厦门新垵村传统民居为例[J].长江大学学报，2011，（10）：34-42.
[2]孙大章.中国古代建筑彩画[M].北京：中国建筑工业出版社，2006：168-179.
[3]曹春平.闽南传统建筑彩画艺术[J].福建建筑，2006，（01）：43-47.
[4]刘鹏.闽南戏曲传承的文化功能与生态形式[J].泉州师范学院学报，2012，（01）：23-26.
[5]陈耕.闽台民间戏曲的传承与变迁[M].福州：福建人民出版社，2009：35-78.
[6]陈垂成.泉州习俗[M].福州：福建人民出版社，2004：23-70.
[7]许在全.泉州古厝[M].福州：福建人民出版社，2006：15-87.
[8]戴志坚.中国传统建筑装饰构成[M].福州：福建科技出版社，2008：103-104.
作者简介：
雷江斌，南京师范大学美术学院研究生。研究方向：中国画艺术。