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五、得道成仙
道教文化虽驳杂多端，但其终极追求只有一个，得道成仙、长生久视。修道之人终其一生，孜孜以求，或服食丹药，或辟谷食气，或房中合气，或诵经佩符，或修身炼形，其目的无非是寻求得到成仙之道。道经中关于得道成仙的词语有“白日高飞、得道、得真、登天、飞举、飞仙、飞升仙、升度、升仙、升仙房、尸解、仙化、陟真”等等。
【白日高飞】
（39）白日高飞入天堂，千年出一丈六躯。五岳四渎出九州岛岛，合成海水不复流。（18/248c)
按：“白日高飞”，指“白昼飞升天界成仙”。“白日”指“在光天化日之下发生的事情，而非凭空捏造的虚假之事”。道经中以“白日～～”结构形成了表示成仙的一批词语，如“白日超腾、白日登晨、白日登霞、白日登天、白日飞腾、白日飞空、白日飞仙、白日驾晨、白日升晨、白日升举、白日升天、白日升仙、白日升玄、白日腾举、白日腾虚、白日腾翥、白日造天”等等。
【飞举】【飞仙】
（40）太平之日，飞举上天。子只复不飞，寿终不死，便为地仙，得见太平。（18/245c)
（41）天地阴阳人为先，五体骨节皆有神，乐人长生俱飞仙。（18/248c)
按：以上三个词语皆指“飞升成仙”。“飞举”为同义复合词，“举”亦有“飞”之义。《文选·张衡〈西京赋〉》：“鸟不暇举，兽不得发。” 李善注：“举，飞也。”“飞举”即腾飞上天，引申为成仙。又如《上清胎精记解结行事诀》：“右符青书竹膜上，向本命三时服三枚，通肠练髓，化骨结神，三年飞举，骨肉同仙也。”（6/561a）“飞举”亦谓“成仙”。“飞仙”谓“飞天成仙”。如《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》：“使我飞仙，超空蹑浮。上造玉房，携带霄虚。役使万神，天地同休。”（33/643b）
【陟真】
（42）真灵远离，凶邪所乘，便有毁败。学者宜明慎之，有犯此禁，太极领仙退削子陟真之爵。（28/409a)
按：“陟真”，指“登仙；成仙”。“陟”表晋升、升迁之义。《广韵·职韵》：“陟，进也。”“真”指“仙人”。《说文·匕部》：“真，仙人变形登天也。”
六、经文授受
道教创教伊始就把经文当作神圣之物，对经文传授有着严格的规定。如《太真玉帝四极明科经》云：“凡受上清宝经，皆当备信，信以誓心，以宝于道，准于割髪歃血之誓，无信而受经，谓之越天道；无盟而传经，谓之泄天宝。”（3/439a）违犯这些规定就会受到严酷的惩罚。《洞真太上紫度炎光神元变经》云：“师轻泄经文，身被风刀之考；弟子不受而披卷，殃及七玄，身残失明。”（33/558c）《上清明堂玄丹真经》：“轻慢灵文，传非其人，泄漏天真，七祖父母，充责三官，运石填摙山，万劫不原，己身被考，长闭地狱，不得入仙。”（34/90c）所以经师对经文传授非常审慎。受经者需先备办取信神灵的信物，授受经文时师、弟子需盟誓，弟子受经文后需严密保管，不可轻易泄露。道经中关于经文授受的词语有“告誓、盟授、告盟、漏泄、泄漏、轻泄、泄闭、要信”等等。
【告盟】
（43）师、弟子对斋九十日，或三十日。北向告盟而传，侍经玉童玉女各二十四人。（3/421c）
（44）凡学者受上清宝经三洞秘文，当依科赍信，谒师告斋，然后受经，不得不告盟而妄披宝文。（33/419a）
按：“告盟”，即结盟起誓。道经被道教作为“三宝”之一，其传授极为审慎，在传授道经时要遵循严格的程序，要告其事于神明，否则就会受到严格的惩罚。《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“是故不盟而授者，经师当死魂役于水官，弟子获天火之考。”（4/558a）《太真玉帝四极明科》：“不盟而付经，师与得者同被左右二官所考，上延七祖，下及兆身，并充刀山食火二十四狱、三途五苦之中，三掠乃还，长充下鬼负石填河之役。”（3/438c）
【漏泄】【轻泄】【泄闭】【泄漏】
（45）太上告后圣君曰：诸有骨分，名书东华，録字上清，得佩真书众箓，即给玉童玉女侍卫己身，记功明善，糺禁漏泄。（28/410a)
（46）佩者不得妄传，传非其人，不依年限，轻泄宝文，身被风刀之考，没命鬼官，殃及七玄神父，运蒙山之石，塞九源之河。深慎奉行。（28/410a)
（47）于斋内奉有经之师好金十两，为通神之信。泄闭不从科条者，七世获考，如四极科法。（28/410a)
（48）二十二者，不得妄以经书授与俗人，道人父母名讳，泄漏真要诀语俗人，天夺筭三百。（18/245b)
按：以上四词皆表泄露之义，指“怠慢经文”，轻意传授，随便让人知道其中的秘密和内容。如有违犯，就会受到残酷至极的处罚。如例（46）所言“身被风刀之考，没命鬼官，殃及七玄神父，运蒙山之石，塞九源之河”，将遭受无穷无尽的灾难，还会连累祖先以及子孙后代。再如《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》云：“有得神篇，则给玉童玉女各十二人，侍卫神真，纠于漏泄。有犯明禁，罚以风刀，七祖谢责，负石摙山，三徒五苦，万劫不原，奉者慎之。”（33/484b）《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》云：“漏泄宝文，七世被殃，系魂鬼于死户之下，伐年命于五道之津，三官考毒，已无仙冀，切身殊于水火，崄巇过于履冰。”(33/770b～c)《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“泄闭后圣紫文列纪者，三祖父母生则获罪于水火，死则受考于三官，身没为下鬼，削除仙简，摙北溟之石，副之太山，汲西津之水，致之东海。”(4/557b)《太真玉帝四极明科经》：“若有轻慢秽忽灵文，宣传泄漏，使世见闻，违盟负誓，殃及七玄，死魂及己并充左右二官考罚，登刀山，食火啖炭，二十四狱，三途五苦之中，万劫得还，长充鬼役，负蒙山之石，以填积夜之河。”(3/426a)
道经中记载这些令人毛骨悚然的处罚，无非是告诫持经文者不可轻易传授，让他们在思想上保持高度警惕，以免遭受“万劫不原”的处罚。
（本文为教育部人文社会科学青年基金项目“南北朝天师道文献词汇新质研究”[项目批准号：13YJC740088]；宁波大学2013年学科项目“南北朝天师道文献新词新义描写研究”[项目批准号：xkw1311]的阶段性成果。）
注释：
①本文所引经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版，
1988年版影印本36册明《正统道藏》。如（18/245b)，指此例出自《正统道藏》第18册，第245页，b代表中栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。
参考文献：
[1]小林正美.六朝道教史研究[M].成都：四川人民出版社，2001.
[2]胡孚琛.中华道教大词典[Z].北京：中国社会科学出版社，
1995.
[3]陈国符.道藏源流考（下）[M].北京：中华书局，1963.
[4]张泽洪.道教斋醮科仪研究[M].成都：巴蜀书社，1999.
[5]朱越利.道经总论[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.
道教文化虽驳杂多端，但其终极追求只有一个，得道成仙、长生久视。修道之人终其一生，孜孜以求，或服食丹药，或辟谷食气，或房中合气，或诵经佩符，或修身炼形，其目的无非是寻求得到成仙之道。道经中关于得道成仙的词语有“白日高飞、得道、得真、登天、飞举、飞仙、飞升仙、升度、升仙、升仙房、尸解、仙化、陟真”等等。
【白日高飞】
（39）白日高飞入天堂，千年出一丈六躯。五岳四渎出九州岛岛，合成海水不复流。（18/248c)
按：“白日高飞”，指“白昼飞升天界成仙”。“白日”指“在光天化日之下发生的事情，而非凭空捏造的虚假之事”。道经中以“白日～～”结构形成了表示成仙的一批词语，如“白日超腾、白日登晨、白日登霞、白日登天、白日飞腾、白日飞空、白日飞仙、白日驾晨、白日升晨、白日升举、白日升天、白日升仙、白日升玄、白日腾举、白日腾虚、白日腾翥、白日造天”等等。
【飞举】【飞仙】
（40）太平之日，飞举上天。子只复不飞，寿终不死，便为地仙，得见太平。（18/245c)
（41）天地阴阳人为先，五体骨节皆有神，乐人长生俱飞仙。（18/248c)
按：以上三个词语皆指“飞升成仙”。“飞举”为同义复合词，“举”亦有“飞”之义。《文选·张衡〈西京赋〉》：“鸟不暇举，兽不得发。” 李善注：“举，飞也。”“飞举”即腾飞上天，引申为成仙。又如《上清胎精记解结行事诀》：“右符青书竹膜上，向本命三时服三枚，通肠练髓，化骨结神，三年飞举，骨肉同仙也。”（6/561a）“飞举”亦谓“成仙”。“飞仙”谓“飞天成仙”。如《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》：“使我飞仙，超空蹑浮。上造玉房，携带霄虚。役使万神，天地同休。”（33/643b）
【陟真】
（42）真灵远离，凶邪所乘，便有毁败。学者宜明慎之，有犯此禁，太极领仙退削子陟真之爵。（28/409a)
按：“陟真”，指“登仙；成仙”。“陟”表晋升、升迁之义。《广韵·职韵》：“陟，进也。”“真”指“仙人”。《说文·匕部》：“真，仙人变形登天也。”
六、经文授受
道教创教伊始就把经文当作神圣之物，对经文传授有着严格的规定。如《太真玉帝四极明科经》云：“凡受上清宝经，皆当备信，信以誓心，以宝于道，准于割髪歃血之誓，无信而受经，谓之越天道；无盟而传经，谓之泄天宝。”（3/439a）违犯这些规定就会受到严酷的惩罚。《洞真太上紫度炎光神元变经》云：“师轻泄经文，身被风刀之考；弟子不受而披卷，殃及七玄，身残失明。”（33/558c）《上清明堂玄丹真经》：“轻慢灵文，传非其人，泄漏天真，七祖父母，充责三官，运石填摙山，万劫不原，己身被考，长闭地狱，不得入仙。”（34/90c）所以经师对经文传授非常审慎。受经者需先备办取信神灵的信物，授受经文时师、弟子需盟誓，弟子受经文后需严密保管，不可轻易泄露。道经中关于经文授受的词语有“告誓、盟授、告盟、漏泄、泄漏、轻泄、泄闭、要信”等等。
【告盟】
（43）师、弟子对斋九十日，或三十日。北向告盟而传，侍经玉童玉女各二十四人。（3/421c）
（44）凡学者受上清宝经三洞秘文，当依科赍信，谒师告斋，然后受经，不得不告盟而妄披宝文。（33/419a）
按：“告盟”，即结盟起誓。道经被道教作为“三宝”之一，其传授极为审慎，在传授道经时要遵循严格的程序，要告其事于神明，否则就会受到严格的惩罚。《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“是故不盟而授者，经师当死魂役于水官，弟子获天火之考。”（4/558a）《太真玉帝四极明科》：“不盟而付经，师与得者同被左右二官所考，上延七祖，下及兆身，并充刀山食火二十四狱、三途五苦之中，三掠乃还，长充下鬼负石填河之役。”（3/438c）
【漏泄】【轻泄】【泄闭】【泄漏】
（45）太上告后圣君曰：诸有骨分，名书东华，録字上清，得佩真书众箓，即给玉童玉女侍卫己身，记功明善，糺禁漏泄。（28/410a)
（46）佩者不得妄传，传非其人，不依年限，轻泄宝文，身被风刀之考，没命鬼官，殃及七玄神父，运蒙山之石，塞九源之河。深慎奉行。（28/410a)
（47）于斋内奉有经之师好金十两，为通神之信。泄闭不从科条者，七世获考，如四极科法。（28/410a)
（48）二十二者，不得妄以经书授与俗人，道人父母名讳，泄漏真要诀语俗人，天夺筭三百。（18/245b)
按：以上四词皆表泄露之义，指“怠慢经文”，轻意传授，随便让人知道其中的秘密和内容。如有违犯，就会受到残酷至极的处罚。如例（46）所言“身被风刀之考，没命鬼官，殃及七玄神父，运蒙山之石，塞九源之河”，将遭受无穷无尽的灾难，还会连累祖先以及子孙后代。再如《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》云：“有得神篇，则给玉童玉女各十二人，侍卫神真，纠于漏泄。有犯明禁，罚以风刀，七祖谢责，负石摙山，三徒五苦，万劫不原，奉者慎之。”（33/484b）《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》云：“漏泄宝文，七世被殃，系魂鬼于死户之下，伐年命于五道之津，三官考毒，已无仙冀，切身殊于水火，崄巇过于履冰。”(33/770b～c)《玉景九天金霄威神王祝太元上经》：“泄闭后圣紫文列纪者，三祖父母生则获罪于水火，死则受考于三官，身没为下鬼，削除仙简，摙北溟之石，副之太山，汲西津之水，致之东海。”(4/557b)《太真玉帝四极明科经》：“若有轻慢秽忽灵文，宣传泄漏，使世见闻，违盟负誓，殃及七玄，死魂及己并充左右二官考罚，登刀山，食火啖炭，二十四狱，三途五苦之中，万劫得还，长充鬼役，负蒙山之石，以填积夜之河。”(3/426a)
道经中记载这些令人毛骨悚然的处罚，无非是告诫持经文者不可轻易传授，让他们在思想上保持高度警惕，以免遭受“万劫不原”的处罚。
（本文为教育部人文社会科学青年基金项目“南北朝天师道文献词汇新质研究”[项目批准号：13YJC740088]；宁波大学2013年学科项目“南北朝天师道文献新词新义描写研究”[项目批准号：xkw1311]的阶段性成果。）
注释：
①本文所引经文，据北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版，
1988年版影印本36册明《正统道藏》。如（18/245b)，指此例出自《正统道藏》第18册，第245页，b代表中栏（a、b、c分别代表每页经文的上、中、下三栏）。后皆类此。
参考文献：
[1]小林正美.六朝道教史研究[M].成都：四川人民出版社，2001.
[2]胡孚琛.中华道教大词典[Z].北京：中国社会科学出版社，
1995.
[3]陈国符.道藏源流考（下）[M].北京：中华书局，1963.
[4]张泽洪.道教斋醮科仪研究[M].成都：巴蜀书社，1999.
[5]朱越利.道经总论[M].沈阳：辽宁教育出版社，1997.