尼采和鲁迅都对各自的道德传统进行过激烈的批判,长久以来人们也习惯于依据这一外部事实来确认两位思想家之间的某种相似性.但是这一做法的理由并不充分,而且还遮蔽了真正的思想问题.相反,对于鲁迅与尼采之间的思想关联这个话题来说真正重要的是,尽管鲁迅并不是尼采那样的专业哲学家,而且也无意于像尼采那样以哲学家的专业精神处理专门的形而上学问题,但他对中国道德传统的批判仍然具有尼采式的形而上学深度.同尼采一样,他的批判最终的着眼点是人的存在问题;就方法而言,这一批判是通过揭示中国道德传统中的人的存在状态和实际人性状况来完成的,而这正是他的批判之所以比他同时代的任何人都更加深刻更加让人难以承受的根本原因.而最能体现出他的尼采式精神气质的是,像尼采一样,他没有为他的批判准备任何形而上学的超越性存在作为支点,这样他也就无法像其他批判者那样对其所批判的东西保持某种非历史的超然姿态,而只能将他正在批判的历史文化传统理解为对作为个人的他具有规定性意义的整体性存在.出于这个原因,他不相信可以像扔掉一个旧物件那样轻松地抛弃或摆脱人们所背负的那个传统,尤其是,他不相信人们可以依据某种新的形而上学理念或意识形态跳出历史以便绝对新地重启历史.他同左派人物和各种现代派人物之间的思想争论,其最根本的原因就是,他的对手在开启新历史这个问题上所表现出的狂妄幼稚以及他们先知般的姿态是他无法忍受的.至于今天那些出于某种不健康的政治情绪而指责鲁迅没有为病态的时代开出对治药方、没有像先知一样为未来提供全新世界图景的人,则由于缺少基本的思想能力而根本就无法进入鲁迅的思想世界.