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龙兴古镇位于重庆市渝北区的东南部，占据着极佳的地理位置，古往今来便是东部的出口要道、湖广填四川的必经之地。龙兴有赋：“龙阁飞檐藏龙宫，灵兴八方迎豪客。帝王神功盖世情，笑看今朝后人忆。小桥流水烟雨蒙，回头一望叹今生。石板古街贵人映，闲时小镇别样情。”无论是“贵人映”，还是“后人忆”，昔日的旱码头，今朝冷清的小镇，时光都早已在这里停滞。漫步在龙兴，古镇的一什一物都能让人置身于旧时光里，自在恬然，忘了今夕何夕。可能是这里还未游人如织，方圆几里都完好地保存了旧时的模样，让龙兴处处皆“源”。
寻龙求源 巧结帝缘
龙兴古镇原为“隆兴场”，后因与明建文帝朱允炆结缘，遂改名龙兴场。龙兴之所以结帝缘，还与明朝十大战役之一的靖难之役密不可分。明洪武三十一年（1398），明太祖朱元璋病故，皇太孙朱允炆继任帝位。建文帝生性仁柔少断，比不得皇叔们野心勃勃。继位不久为自保，听从臣下进言，开始削弱藩王势力。但随着削藩矛盾日渐激化，本就怀异心的四叔燕王打着“清君侧”旗号起兵“靖难”，爆发了这场政变。相传，朱棣攻入南京，皇宫起火，建文帝乔装成僧侣，趁乱出逃，入川避难。燕王朱棣夺位后，为绝后患，连年四处缉拿建文帝。入川避难的第四年，建文帝前往邻水县幺滩途中，夜宿隆兴场的一个破庙中。破庙格外残败，到处都是蛛网灰迹。第二天一大早，建文帝准备动身前往邻水县，刚走到场镇外的小桥边，便察觉有追兵在逼近。于是，他折返破庙中，躲藏在神龛下面的石洞里。残败的破庙恰好为建文帝打了掩护，建文帝进入石洞冲破的蛛网被蜘蛛补结，留下的足印又被扬起的灰尘盖住，破庙中的一切事物都在营造一种“人迹未至”的景象。追兵追查到破庙时，竟未看出丝毫异样，随即又西向追去，建文帝因此得以逃过一劫。《江北县志》里是这样记载：“元末明初已有小集市，清初设置隆兴场，因传说明建文帝曾在此一小庙避难，小庙经扩建而命名龙藏寺，民国初遂改为龙兴场。”因此，隆兴正式更名为龙兴，供建文帝藏身避难的破庙成为如今古镇上香火最旺的“龙藏寺”，场外的小桥也得名为“回龙桥”。
然而帝缘却不止于此，镇上的“第一楼”也与建文帝有过“交情”。迈入古镇，北边不远处便是建文帝当年的藏身之处——龙藏宫；龙藏宫往东，则是“第一楼”。远远望去，在阳光的映射下，门楼上黑漆金字牌匾题出的“第一楼”三个大字，着实惹人眼球。相传，当年建文帝逃难路经此地时，一时找不到前往邻水县的方向，多亏娄氏兄弟为其带路，才能顺利到达。为感谢这两兄弟的带路之恩，建文帝特意为其留下“第一楼”的御笔，也难怪如此的光芒万丈了。
“第一楼”在得到御笔前，它的前身是“第一娄”，源于明初古镇上一户姓娄的人家，为了方便过往商贩投宿，修建起这座客栈。随着名声越来越大，凡是过往龙兴的商贾贵胄，都会在此地停歇时分，“第一楼”也因此成为龙兴的“会客厅”。走进“第一楼”，一探“会客厅”究竟。整体建筑采用木质结构，古朴典雅，清灵秀雅。“第一楼”共三层，中间是天井，两旁则是客房，整体呈现“凹”字形态。天井里，几条小锦鲤在爬满青苔的太平缸里游来游去，平添几分岁月静好的味道。角落里是最不起眼的石桌石凳，细看却很独特。不同于其他的石桌石凳，“第一楼”里的石桌石凳格外威武。在中国的传统建筑里，狮子是百兽之王，具有帝王威镇四方之意，大多达官贵人会在府邸外立一对石狮子，以彰显尊荣与权势。而在“第一楼”，石狮子被搬进了院内，像是在暗示这里曾与帝王结缘。方形石桌的四根柱子被精心雕刻成狮子的四条腿，采用的是浮雕，将狮子的粗壮有力突显得恰到好处，石凳亦是如此。在四合院的二进两旁设了五处木梯，年岁一久，走在木梯上，木梯发出吱吱呀呀的声音，仿佛在诉说着“第一楼”的旧话。二进与三进间的厅堂是会客的主要场所，同时也是戏曲杂技的舞台，颇具巴渝风。
无论是龙藏寺还是回龙桥，乃至“第一楼”，巧结帝缘，古镇“因龙而兴”。
追根溯源 探祖谒宗
龙兴古镇曾是移民入川的重要驿站，因其景色宜人，又为“五马归巢”的风水宝地，大多移民甚是情愿就此安居乐业、落地生根。虽远离故土，但也都知根明源。“和姓一般继承的，那是‘血缘’”，费孝通先生在《乡土中国》里曾这样写道，每每想起，总不禁为之动容。姓氏是中华传统文化中不可磨灭的人文情结，是血缘最直观的符号，如脐带般让族人紧紧相连。血脉会随着时间的流淌而产生继替，但姓氏必定会成为永恒的印记，情系宗族的载体则是那“一姓一祠堂”。如今，古镇上百姓的姓氏多达144个，近九成都是移民后裔，大多都有宗族的祠堂。不同姓氏的祠堂一座挨着一座，有独立的空间又紧密相连，祠堂街初现雏形。移民纷至沓来，祠堂也随之增多，日子一长，便成就了祠堂一条街。难得的是，祠堂街上各宗祠均坐西朝东，以示移民不忘故土、始终遥望宗族之心。
明氏祠堂 千里联脉
明氏祠堂坐落于古镇的祠堂街上，朱红的外墙与一旁古色古香的包氏祠堂相比，显得格外惹人注目。圆盘状的明氏图腾如徽章般挂在门楼上，彰显着明氏独有的宗族文化。还未踏入祠堂，早已被这图腾吸引得挪不动脚步。绀青作底，一条金龙，几朵祥云点缀周遭，色泽艳丽又不失庄重。浮雕的金龙体态矫健，龙爪雄劲，怀抱赤轮玉弓，日月同辉象征“明”，在金龙怀抱的赤轮上则镌刻着“日”“月”二字最初的写法，寓意起源，时时刻刻都在宣扬主权，透露着明氏独有的宗族文化。正因如此，异于佛殿道觀，进入氏族祠堂让族人找到归属感的同时，也会令外族人产生些许不可言状的紧张。在旧时，族规甚严，一姓一祠，不止外姓不得入内，就连同姓的族内妇女以及未成年孩童也不可擅自闯入，否则会受到族内至极严厉的惩罚，可见祠堂在族人心中是神圣不可侵犯的净土。虽说如今早已破除这类族规，亲临祠堂，探寻这支氏族的起源与变迁还是会不由地产生探秘之情。 热播剧集《伪装者》，作为首部网络日播量过亿的谍战剧，受到了广泛关注；同时，剧中的明氏家族也引发了大众对这一古老姓氏的好奇。在这座祠堂里，能集中解读明氏起源奥秘的地方非后堂莫属了。后堂里供奉着明氏始祖百里奚、得姓始祖百里视、脉派始祖明进公三尊塑像以及明氏的起源碑。史籍《通志·氏族略》里曾记载：“明，姬姓，虞仲之后也。”据重庆市明祠文化研究会会长明长惠（明氏家族入川第27代族人）介绍，明氏起源于姬姓，得姓于春秋时期大秦名相百里奚之子——百里视。百里视，字孟明，是秦国骁勇善战的将军，曾率领军队将最强大的晋军打得落花流水，为秦国成为春秋五霸之一奠定了稳固的基础，功不可没。百里视驾鹤西去之后，其子孙后代则以“孟明”为姓氏，后省文简改为单姓“明”，因此将百里视奉为得姓始祖。
清明，历来是祭祖敬宗的时节。每到清明时分，明氏祠堂都会举办清明会，汇聚各地的明氏家族，祭拜明氏共同的祖先——百里视。在这一天，明氏祠堂格外热闹，来自川渝、湖广等地的明氏家族都会选派一名代表来参会。读祝是拉开清明会正式序幕不可或缺的礼节，在明会长“忆往昔，看今朝，长相思，泪涕长流”饱含深情的祝文里，特有的腔调及哀婉的旋律能够感染到在场的每一个人。虽所处的家族分支不尽相同，辈分也差了近5倍，但血浓于水的亲缘关系会冲破所有阻隔。
华夏宗祠 万宗寻根
华夏宗祠与明氏祠堂同处祠堂街，相隔并不远。与明祠无异，华夏宗祠原为氏族祠堂，是当地贺氏家族进香拜祖的祭祀之地。怎料“世事如棋局局新”，几经变迁便成就了如今的华夏宗祠。作为西南地区唯一以姓氏文化为主题的祠堂，华夏宗祠内的始祖堂供奉着多达107尊姓氏始祖像，并收藏有五十余部姓氏家谱以及两百余部族谱，为子孙后世拜谒祖先提供重要凭籍，同时也成为万宗寻根必到之处。
乍到祠堂，只觉明柱素洁，墨香沉重。门柱上嵌有宗祠聯，上联为“寻根谒祖华夏宗祠细说来龙去脉”，下联为“探本求源家族谱牒详述远氏近亲”，匾额上“华夏宗祠”赫然醒目，笔法浑厚圆柔。轻声念道宗祠联，净心探寻宗族源。踏入宗祠，便可见一米见方赤金大字——“根”，正所谓“树不离根，水不离源，人不忘祖”，相比于在氏族祠堂时的探秘感，在华夏宗祠里更多的是寻根心。穿过昏沉的戏台通廊后，明澈透亮的天井就这样静谧地呈现于眼前，顿时豁然开朗，一派肃穆又不失清新的景象也迎面而来。
在宗祠里，整体采用的是三厅两庭式结构布局，可谓是“屋舍俨然”。抬眼望去，玄青匾额上镌刻的“厚德堂”三个大字苍劲有力。视线略下，步入厚德堂爬满青苔的台阶两侧，安放着或高或低的绿植，生机盎然。两旁的围廊里则是钟楼与鼓楼，钟鼓楼也十分应景，其中的钟鼓分别取名为百姓钟、百姓鼓，寓意百家姓氏均汇聚于此。迈入厚德堂正堂，此处供奉着炎帝和黄帝的全身石像，石像前的供桌上按照古时祭祀传统，供奉着太牢，俗谓大三牲，即一羊头、一牛头、一猪头。在古时，太牢并非平民所用，是天子大祀诸神才能采用的供奉品，正堂里用太牢来供奉炎黄二帝，可见其在中国姓氏文化起源中是何等的声威盛大。据统计，如今中国前百种姓氏中，有近七成隶属于黄帝族别，而由炎帝衍生出的姓氏更是多达400余个，因此炎黄二帝被奉为人文始祖。
出正堂，便是始祖堂。始祖堂内供奉着107尊不同姓氏的始祖像。始祖像的排位呈现不封口的矩形状，沿着逆时针方向，按照百家姓赵钱孙李、周吴郑王的顺序进行排列。第一排的姓氏始祖像大多手持官牌，可见很多姓氏的始祖是当朝为官的官员。除了姓氏始祖像外，堂内还陈列着174块姓氏起源牌，介绍各姓氏的源流及典故，为族别的区分提供了力证。
短短1000米长的祠堂街，承载的却是百年移民记忆，汇聚着数千里继替的血脉，满足了万宗寻根的诉求。
归本还源 川作之范
走过祠堂街，古镇安静的一隅便是巴渝民俗博物馆（现已搬至碧津公园）。在巴渝民俗博物馆内，主要展出清代及民国初年民间制作的雕花大床等，集中展示了“川作”家具的范本。在文化输出盛行的当代，人们往往能快速接受他国文化的输出，对本国某些本源文化却鲜有过问。寝具，在当代人看来，欧式的圆床似乎更具吸引力。殊不知，旧时的寝具却大有文章，尤其是“川作”。明清时分，由于对外贸易的昌盛，优质木材一度打入国内市场，也在某种程度上造就了木作家具的繁荣，一时，木作派别开枝散叶。相比四大流派，“川作”不及“京作”的华贵气派，少了几分“苏作”的文雅端秀，但其刀工深峻，大多以地方戏曲故事为雕刻题材，将巴渝文化体现得淋漓尽致，可谓是取各家之长补己家之短。
在民俗博物馆内，号称“巴渝第一床”的六柱五檐满金雕花大床格外惹人注目，是这里的镇馆之宝。据悉，“巴渝第一床”是清代同治年间当地一戴姓的大户人家小姐的嫁妆，耗费了匠人们整整3年的时间才制作完成。六柱五檐满金雕花大床整床高2.9米，近一层楼高，光装饰黄金就达200克以上，是典型的渝式拔步床。拔步床又叫八步床，是汉族传统家具中体型最大的一种床，明清时期十分流行，独特之处在于“床中床、罩中罩”的理念。所谓“床中床、罩中罩”，其实是在架子床外格外增添了一间“小木屋”。从整体外形来看，像是把架子床放在了一个平台上。这个木质的平台越出床的前沿约二三尺，镶以木制的围栏，床下有地坪带门栏杆，形成封闭空间。做工更精致一些的还在两旁安上窗户，在床前形成一个回廊，回廊中又设置一脚踏，在其两侧安放桌凳等小型家具，宛如一独立的房间。
除形制外，“巴渝第一床”的雕刻工艺也是巧夺天工，俨然一副巴渝风情画。虽比不上当时流行的黄花梨、紫檀、铁梨等材质名贵，“川作”的雕花大床多采用的楠木、樟木、柏木却因其木质温润细腻，能极大程度上展现繁复的雕刻工艺，是“川作”最显著的特点之一。抛开满床贴金带来的华贵感，床楣多样的雕刻手法以及丰富的雕刻内容令人叹为观止。通体或镂空、或浮雕，满雕蝙蝠、蝴蝶、牡丹、寿桃、石榴等图案，层层相叠，各有深浅，寓意富贵吉祥、多子多福，将家人的祝福雕进每个细节之中。
无论是寻龙求源，还是追根溯源，乃至归本还源，一切都源起龙兴，与龙兴结下不解之缘。
【责任编辑】王 凯
寻龙求源 巧结帝缘
龙兴古镇原为“隆兴场”，后因与明建文帝朱允炆结缘，遂改名龙兴场。龙兴之所以结帝缘，还与明朝十大战役之一的靖难之役密不可分。明洪武三十一年（1398），明太祖朱元璋病故，皇太孙朱允炆继任帝位。建文帝生性仁柔少断，比不得皇叔们野心勃勃。继位不久为自保，听从臣下进言，开始削弱藩王势力。但随着削藩矛盾日渐激化，本就怀异心的四叔燕王打着“清君侧”旗号起兵“靖难”，爆发了这场政变。相传，朱棣攻入南京，皇宫起火，建文帝乔装成僧侣，趁乱出逃，入川避难。燕王朱棣夺位后，为绝后患，连年四处缉拿建文帝。入川避难的第四年，建文帝前往邻水县幺滩途中，夜宿隆兴场的一个破庙中。破庙格外残败，到处都是蛛网灰迹。第二天一大早，建文帝准备动身前往邻水县，刚走到场镇外的小桥边，便察觉有追兵在逼近。于是，他折返破庙中，躲藏在神龛下面的石洞里。残败的破庙恰好为建文帝打了掩护，建文帝进入石洞冲破的蛛网被蜘蛛补结，留下的足印又被扬起的灰尘盖住，破庙中的一切事物都在营造一种“人迹未至”的景象。追兵追查到破庙时，竟未看出丝毫异样，随即又西向追去，建文帝因此得以逃过一劫。《江北县志》里是这样记载：“元末明初已有小集市，清初设置隆兴场，因传说明建文帝曾在此一小庙避难，小庙经扩建而命名龙藏寺，民国初遂改为龙兴场。”因此，隆兴正式更名为龙兴，供建文帝藏身避难的破庙成为如今古镇上香火最旺的“龙藏寺”，场外的小桥也得名为“回龙桥”。
然而帝缘却不止于此，镇上的“第一楼”也与建文帝有过“交情”。迈入古镇，北边不远处便是建文帝当年的藏身之处——龙藏宫；龙藏宫往东，则是“第一楼”。远远望去，在阳光的映射下，门楼上黑漆金字牌匾题出的“第一楼”三个大字，着实惹人眼球。相传，当年建文帝逃难路经此地时，一时找不到前往邻水县的方向，多亏娄氏兄弟为其带路，才能顺利到达。为感谢这两兄弟的带路之恩，建文帝特意为其留下“第一楼”的御笔，也难怪如此的光芒万丈了。
“第一楼”在得到御笔前，它的前身是“第一娄”，源于明初古镇上一户姓娄的人家，为了方便过往商贩投宿，修建起这座客栈。随着名声越来越大，凡是过往龙兴的商贾贵胄，都会在此地停歇时分，“第一楼”也因此成为龙兴的“会客厅”。走进“第一楼”，一探“会客厅”究竟。整体建筑采用木质结构，古朴典雅，清灵秀雅。“第一楼”共三层，中间是天井，两旁则是客房，整体呈现“凹”字形态。天井里，几条小锦鲤在爬满青苔的太平缸里游来游去，平添几分岁月静好的味道。角落里是最不起眼的石桌石凳，细看却很独特。不同于其他的石桌石凳，“第一楼”里的石桌石凳格外威武。在中国的传统建筑里，狮子是百兽之王，具有帝王威镇四方之意，大多达官贵人会在府邸外立一对石狮子，以彰显尊荣与权势。而在“第一楼”，石狮子被搬进了院内，像是在暗示这里曾与帝王结缘。方形石桌的四根柱子被精心雕刻成狮子的四条腿，采用的是浮雕，将狮子的粗壮有力突显得恰到好处，石凳亦是如此。在四合院的二进两旁设了五处木梯，年岁一久，走在木梯上，木梯发出吱吱呀呀的声音，仿佛在诉说着“第一楼”的旧话。二进与三进间的厅堂是会客的主要场所，同时也是戏曲杂技的舞台，颇具巴渝风。
无论是龙藏寺还是回龙桥，乃至“第一楼”，巧结帝缘，古镇“因龙而兴”。
追根溯源 探祖谒宗
龙兴古镇曾是移民入川的重要驿站，因其景色宜人，又为“五马归巢”的风水宝地，大多移民甚是情愿就此安居乐业、落地生根。虽远离故土，但也都知根明源。“和姓一般继承的，那是‘血缘’”，费孝通先生在《乡土中国》里曾这样写道，每每想起，总不禁为之动容。姓氏是中华传统文化中不可磨灭的人文情结，是血缘最直观的符号，如脐带般让族人紧紧相连。血脉会随着时间的流淌而产生继替，但姓氏必定会成为永恒的印记，情系宗族的载体则是那“一姓一祠堂”。如今，古镇上百姓的姓氏多达144个，近九成都是移民后裔，大多都有宗族的祠堂。不同姓氏的祠堂一座挨着一座，有独立的空间又紧密相连，祠堂街初现雏形。移民纷至沓来，祠堂也随之增多，日子一长，便成就了祠堂一条街。难得的是，祠堂街上各宗祠均坐西朝东，以示移民不忘故土、始终遥望宗族之心。
明氏祠堂 千里联脉
明氏祠堂坐落于古镇的祠堂街上，朱红的外墙与一旁古色古香的包氏祠堂相比，显得格外惹人注目。圆盘状的明氏图腾如徽章般挂在门楼上，彰显着明氏独有的宗族文化。还未踏入祠堂，早已被这图腾吸引得挪不动脚步。绀青作底，一条金龙，几朵祥云点缀周遭，色泽艳丽又不失庄重。浮雕的金龙体态矫健，龙爪雄劲，怀抱赤轮玉弓，日月同辉象征“明”，在金龙怀抱的赤轮上则镌刻着“日”“月”二字最初的写法，寓意起源，时时刻刻都在宣扬主权，透露着明氏独有的宗族文化。正因如此，异于佛殿道觀，进入氏族祠堂让族人找到归属感的同时，也会令外族人产生些许不可言状的紧张。在旧时，族规甚严，一姓一祠，不止外姓不得入内，就连同姓的族内妇女以及未成年孩童也不可擅自闯入，否则会受到族内至极严厉的惩罚，可见祠堂在族人心中是神圣不可侵犯的净土。虽说如今早已破除这类族规，亲临祠堂，探寻这支氏族的起源与变迁还是会不由地产生探秘之情。 热播剧集《伪装者》，作为首部网络日播量过亿的谍战剧，受到了广泛关注；同时，剧中的明氏家族也引发了大众对这一古老姓氏的好奇。在这座祠堂里，能集中解读明氏起源奥秘的地方非后堂莫属了。后堂里供奉着明氏始祖百里奚、得姓始祖百里视、脉派始祖明进公三尊塑像以及明氏的起源碑。史籍《通志·氏族略》里曾记载：“明，姬姓，虞仲之后也。”据重庆市明祠文化研究会会长明长惠（明氏家族入川第27代族人）介绍，明氏起源于姬姓，得姓于春秋时期大秦名相百里奚之子——百里视。百里视，字孟明，是秦国骁勇善战的将军，曾率领军队将最强大的晋军打得落花流水，为秦国成为春秋五霸之一奠定了稳固的基础，功不可没。百里视驾鹤西去之后，其子孙后代则以“孟明”为姓氏，后省文简改为单姓“明”，因此将百里视奉为得姓始祖。
清明，历来是祭祖敬宗的时节。每到清明时分，明氏祠堂都会举办清明会，汇聚各地的明氏家族，祭拜明氏共同的祖先——百里视。在这一天，明氏祠堂格外热闹，来自川渝、湖广等地的明氏家族都会选派一名代表来参会。读祝是拉开清明会正式序幕不可或缺的礼节，在明会长“忆往昔，看今朝，长相思，泪涕长流”饱含深情的祝文里，特有的腔调及哀婉的旋律能够感染到在场的每一个人。虽所处的家族分支不尽相同，辈分也差了近5倍，但血浓于水的亲缘关系会冲破所有阻隔。
华夏宗祠 万宗寻根
华夏宗祠与明氏祠堂同处祠堂街，相隔并不远。与明祠无异，华夏宗祠原为氏族祠堂，是当地贺氏家族进香拜祖的祭祀之地。怎料“世事如棋局局新”，几经变迁便成就了如今的华夏宗祠。作为西南地区唯一以姓氏文化为主题的祠堂，华夏宗祠内的始祖堂供奉着多达107尊姓氏始祖像，并收藏有五十余部姓氏家谱以及两百余部族谱，为子孙后世拜谒祖先提供重要凭籍，同时也成为万宗寻根必到之处。
乍到祠堂，只觉明柱素洁，墨香沉重。门柱上嵌有宗祠聯，上联为“寻根谒祖华夏宗祠细说来龙去脉”，下联为“探本求源家族谱牒详述远氏近亲”，匾额上“华夏宗祠”赫然醒目，笔法浑厚圆柔。轻声念道宗祠联，净心探寻宗族源。踏入宗祠，便可见一米见方赤金大字——“根”，正所谓“树不离根，水不离源，人不忘祖”，相比于在氏族祠堂时的探秘感，在华夏宗祠里更多的是寻根心。穿过昏沉的戏台通廊后，明澈透亮的天井就这样静谧地呈现于眼前，顿时豁然开朗，一派肃穆又不失清新的景象也迎面而来。
在宗祠里，整体采用的是三厅两庭式结构布局，可谓是“屋舍俨然”。抬眼望去，玄青匾额上镌刻的“厚德堂”三个大字苍劲有力。视线略下，步入厚德堂爬满青苔的台阶两侧，安放着或高或低的绿植，生机盎然。两旁的围廊里则是钟楼与鼓楼，钟鼓楼也十分应景，其中的钟鼓分别取名为百姓钟、百姓鼓，寓意百家姓氏均汇聚于此。迈入厚德堂正堂，此处供奉着炎帝和黄帝的全身石像，石像前的供桌上按照古时祭祀传统，供奉着太牢，俗谓大三牲，即一羊头、一牛头、一猪头。在古时，太牢并非平民所用，是天子大祀诸神才能采用的供奉品，正堂里用太牢来供奉炎黄二帝，可见其在中国姓氏文化起源中是何等的声威盛大。据统计，如今中国前百种姓氏中，有近七成隶属于黄帝族别，而由炎帝衍生出的姓氏更是多达400余个，因此炎黄二帝被奉为人文始祖。
出正堂，便是始祖堂。始祖堂内供奉着107尊不同姓氏的始祖像。始祖像的排位呈现不封口的矩形状，沿着逆时针方向，按照百家姓赵钱孙李、周吴郑王的顺序进行排列。第一排的姓氏始祖像大多手持官牌，可见很多姓氏的始祖是当朝为官的官员。除了姓氏始祖像外，堂内还陈列着174块姓氏起源牌，介绍各姓氏的源流及典故，为族别的区分提供了力证。
短短1000米长的祠堂街，承载的却是百年移民记忆，汇聚着数千里继替的血脉，满足了万宗寻根的诉求。
归本还源 川作之范
走过祠堂街，古镇安静的一隅便是巴渝民俗博物馆（现已搬至碧津公园）。在巴渝民俗博物馆内，主要展出清代及民国初年民间制作的雕花大床等，集中展示了“川作”家具的范本。在文化输出盛行的当代，人们往往能快速接受他国文化的输出，对本国某些本源文化却鲜有过问。寝具，在当代人看来，欧式的圆床似乎更具吸引力。殊不知，旧时的寝具却大有文章，尤其是“川作”。明清时分，由于对外贸易的昌盛，优质木材一度打入国内市场，也在某种程度上造就了木作家具的繁荣，一时，木作派别开枝散叶。相比四大流派，“川作”不及“京作”的华贵气派，少了几分“苏作”的文雅端秀，但其刀工深峻，大多以地方戏曲故事为雕刻题材，将巴渝文化体现得淋漓尽致，可谓是取各家之长补己家之短。
在民俗博物馆内，号称“巴渝第一床”的六柱五檐满金雕花大床格外惹人注目，是这里的镇馆之宝。据悉，“巴渝第一床”是清代同治年间当地一戴姓的大户人家小姐的嫁妆，耗费了匠人们整整3年的时间才制作完成。六柱五檐满金雕花大床整床高2.9米，近一层楼高，光装饰黄金就达200克以上，是典型的渝式拔步床。拔步床又叫八步床，是汉族传统家具中体型最大的一种床，明清时期十分流行，独特之处在于“床中床、罩中罩”的理念。所谓“床中床、罩中罩”，其实是在架子床外格外增添了一间“小木屋”。从整体外形来看，像是把架子床放在了一个平台上。这个木质的平台越出床的前沿约二三尺，镶以木制的围栏，床下有地坪带门栏杆，形成封闭空间。做工更精致一些的还在两旁安上窗户，在床前形成一个回廊，回廊中又设置一脚踏，在其两侧安放桌凳等小型家具，宛如一独立的房间。
除形制外，“巴渝第一床”的雕刻工艺也是巧夺天工，俨然一副巴渝风情画。虽比不上当时流行的黄花梨、紫檀、铁梨等材质名贵，“川作”的雕花大床多采用的楠木、樟木、柏木却因其木质温润细腻，能极大程度上展现繁复的雕刻工艺，是“川作”最显著的特点之一。抛开满床贴金带来的华贵感，床楣多样的雕刻手法以及丰富的雕刻内容令人叹为观止。通体或镂空、或浮雕，满雕蝙蝠、蝴蝶、牡丹、寿桃、石榴等图案，层层相叠，各有深浅，寓意富贵吉祥、多子多福，将家人的祝福雕进每个细节之中。
无论是寻龙求源，还是追根溯源，乃至归本还源，一切都源起龙兴，与龙兴结下不解之缘。
【责任编辑】王 凯