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以“天下兴亡，匹夫有责”为重点的家国情怀教育，是教育部颁发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的要求，对青少年健康成长寄予了厚望。
大家知道，“天下兴亡，匹夫有责”最早是顾炎武提出来的。“未有我之先，家国已在焉；没有我之后，家国仍永存。多少沧桑付流水，常念家国在心怀”，是家国情怀的最好注脚。几百年来，它已经成为我国传统文化的精髓。
任何时候，强调家国情怀教育都是必要的，正所谓“欲安其家，必先安于国”。今天开展家国情怀教育更是意义重大。只有把个人命运和国家发展、社会进步紧密联系起来，道路才会更加宽阔，人生才会更加壮丽。这是被历史反复证明了的真理。
家国情怀教育主要是培养学生责任意识和担当精神，引导学生增强对国家的信心，对社会的信任，对未来的信念，为自己和家庭而读书，更为国家和民族而学习。
开展家国情怀教育，当然不能靠说教，关键是要关注学生的情感体验，把教育与生活结合起来，把知与行结合起来，用富有生命力的活动来吸引学生的主动参与，让学生在活动中获得久久不能忘怀的心灵的震撼，进而影响他们的一生。
摘要 顾炎武是一位坚贞的民族爱国主义思想先哲，其“合私成公”的道德理想、“天下兴亡，匹夫之责”的责任主张、“博学于文，行己有耻”的行为原则，充分表达了其于国于家的道德情怀，是推进学校家国情怀教育十分重要的思想之源。
关键词 顾炎武；家国情怀；家国情怀教育；启示
作者简介 罗春洪，江西中医药大学马克思主义学院，讲师，博士研究生
顾炎武（1613-1682）是中国17世纪伟大的早期启蒙思想家。作为一个博古通今的思想家和实践家，顾炎武在“天崩地坼之日”的时代，面对阶级矛盾和民族矛盾尖锐、复杂的情况，从小立志改造社会，在“反清复明”的矢志不渝追求中，为自己所理解的祖国和理想社会奋斗了一生。顾炎武的思想充满“明道救世”“经世致用”精神和坚贞的民族爱国主义热忱，其“合私成公”的道德认识、“天下兴亡，匹夫之责”的道德责任、“博学于文，行己有耻”的道德底线，充分表达了其作为一个思想先哲于国于家的道德情怀，是推进学校家国情怀教育十分重要的思想之源。
一、合天下之私，以成天下之公
“合天下之私，以成天下之公”是顾炎武家国情怀的理想意识。在其道德理想中，一生都表现了追求一种“合私成公”的大公情怀。针对当时的“存天理，灭人欲”的道德蒙昧主义，批判指出个人私利是客观存在的，是人之常情，无可非议，道德不能离开人们现实的物质生活。顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。”（《日知录·言私其豵》）“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”（《文集·郡县论五》）在顾炎武看来，自从天下为家以来，人们就得养家糊口，生存发展，因此，追求利益，满足“私”利是合理的，无可非议的，与人性近于善并不矛盾。无“私”就无“公”，没有现实的物质利益就没有道德上的善，利益是向善的动力。这里充分体现了顾炎武“利为民所谋”的富民观。
天下之“公”是天下人“私”的综合、总合的表现，没有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。针对封建道德说教的虚伪性和荒谬性，顾炎武指出“至于当官之训，曰以公灭私，然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之嗟，室人之谪，又所以恤其私也，此义不明久矣。”（《日知录·言私其豵》）认为当权者们大谈“有公无私”“以公灭私”，不过是好听的言辞，其实是把少数统治者之私冒充为“天下为公”。统治者要治理好天下，就不能否定人们的私利，而是要满足人们的私利。因此，“为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。圣人因而用之，用天下之私成一人之公，而天下治。”（《郡县论五》）顾炎武认为，“合天下之私，以成天下之公，此所以为王政也。”（《日知录·言私其豵》）
顾炎武以荀子礼义“以养人之欲，给人之求”（《荀子·礼论》）的观点批判地认为只有改变人民贫困的生活状况，才有道德可言。“欲使民兴孝兴悌，莫急于生财。”（《日知录·未有上好仁而下不好义者也》）他指责那些否定利益的道德说教：“所恶于兴利者，为其必至于害民也。”（《日知录·兴利之臣》）统治者应该“使民以利”，实施社会治理要以利奖名，造成一个“以名为利”的局面，促使人们近于善。采取奖励的办法，对名节突出的人或给以物质奖励，或赐以官爵，就能淳化风俗，使社会上人人向善。民富与国强始终是一个不可分的关系体，“以名为利”这种道德认识，体现了顾炎武深怀“利民”“富民”之情，顾炎武“藏富于民”“还利于民”的家国理念至今仍令世人印象深刻。
二、天下兴亡，匹夫有责
顾炎武一生身怀“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的道德责任，刻骨铭心地热爱自己的民族和国家，提倡利民，“私”为常情，在人情上讲“自为”“自私”，肯定个人利益的合理性，以此引人向善，推进社会改革。但这并不是宣扬利己主义。他说：“君子之为学业，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至如此，则思起而有以救之。”（《与潘次耕札》）基于这种思想，顾炎武明确区分“保国”和“保天下”两种不同的利益和责任，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的道德主张，指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（《日知录·正始》）强调不能把“亡国”和“亡天下”混为一谈。“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”（《日知录·正始》）他认为，君主一家一姓的灭亡，是“亡国”，而政治腐败，道德沦丧，统治者残酷压榨鱼肉人民，使人民生存不下去，造成人与人之间互相残杀，这是“亡天下”。“是故知保天下，然后知保国家”，这其中的“保天下”就是捍卫天下人的利益与安全、保卫民族文化传统，类似现在捍卫祖国利益、保卫祖国安全之意。 保护天下人民的利益和安全，是每一个普通人都应有的道德责任。顾炎武认为，君主并不是什么特殊人物，不应该凌驾于广大群众之上，君民的关系是平等的，两者的道德责任也是相互的，人们并没有对君主片面的绝对忠诚和绝对服从的责任。“为民而立君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵。代耕而赋之录，故班爵禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知天子一位之义，而不敢肆于民以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。”（《日知录·周室班爵禄》）“君、卿、大夫、士和庶人在官一也”，就是说在道德责任上人们都是平等、相互的。
从“天下兴亡，匹夫有责”的观念出发，顾炎武尖锐抨击了当时腐朽颓废的社会风俗，提出了“拨乱反正，移风易俗”的主张。他通过广泛研究当时的社会风俗，认为“风俗者，天下之大事。”（《日知录·廉耻》）“目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗。”（《与人书九》）认为人心风俗的好坏是社会治乱的根本原因。对于腐败和道德堕落的吏风，他痛加抨击。得出“正是这种原因造成了封建天然尊长的脉脉温情消失，宗法制度的神圣光环退隐，这是家国灭亡的重要社会原因”的结论。[1]因此他极力主张实施“清议”，要让每一个人都积极参与家国兴盛的管理并贡献力量。这其中反映出他对道德责任和权利统一的要求，也正是他的“以天下之权，寄天下之人”（《日知录·守令》）的“公权”主张在道德上的反映。
三、自一身而至于国家天下
顾炎武的深切家国责任感不仅是一种思想认识，而且积极反映在自身生活实践中。在立身处世方面，顾炎武提出了“博学于文”和“行己有耻”的准则，这是他“天下兴亡，匹夫有责”的道德责任在个人道德实践上的具体要求。他说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰：‘博学于文’，曰：‘行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆学之事业。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事业。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽。”（《与友人论学书》）“文”不是一般的文章和单纯地追求广博的知识，而是立身处世、待人接物以至天下国家大事的一个意指总称。“君子博学于文，自一身而至于国家天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”（《日知录·博学于文》）在他看来，“学”的目的是为了“经世致用”“明道淑世”。顾炎武鲜明地反对那些“不学，则借一贯之言，以文其陋；无形，则逃之性命之乡，以使人不可诘”（《日知录·朱子晚年定论》）的“面墙之士”和“为利禄者”。正是这些人使得“神州荡覆，宗社丘墟”。只有通过认真学习“自一身以至于天下国家”的具体知识，才能真正从中把握“一贯之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于将来”的事。
“行己有耻”，主要是指每一个人都要看到自己的责任，不能只关心个人的名利，而忽略关心天下国家的大利，要具有高度的责任感和坚贞的气节。在顾炎武看来，人的一言一行要讲是非、善恶、廉耻，认为，“有耻”是行为核心的底线，而有耻来自对国家民众的高度的责任感，只有懂得“天下兴亡，匹夫有责”的道理，才能“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”，学经世之文，行淑世之事。“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”（《与友人论学书》）
顾炎武倡导“博学于文”“行己有耻”的道德准则和立身处世的道德底线，特别强调“士大夫之无耻，是谓国耻”（《日知录·廉耻》），“行己有耻”重要的要耻于做“亡天下”的奴婢之人。顾炎武践履“博学于文”“行己有耻”的道德底线，认为做人必须要有高尚的抱负和理想，要以“明道救世”为己任。“天生豪杰，必有所任……今日者，拯救人与涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已……”（《病起与蓟门当事书》）这种基于富国强盛的情真意切之责任感，并积极躬身践履，其心其情对于现代社会是弥足珍贵的。
四、对当今学校家国情怀教育的启示
顾炎武哲人的伟大道德情怀中，饱含对民族、国家刻骨铭心的热爱，对明朝灭亡彻骨的痛惜之情。一生对家与国的民生发展充满憧憬和责任意识，并于此提出的家国治理和教育理念，去除其历史的局限性，其中很多具有丰富的超越时代性的价值。我们弘扬优秀传统文化，推行以“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀教育，应积极汲取其中有价值的思想源泉。
（一）加强民生幸福感教育，唤起家国自豪感
顾炎武一生对自己的民族和家国饱含热爱之情，他指出人人都应有“天下为公”的理念，成“天下之公”，应“合天下之私”。在当代中国，我们党和政府在改革开放发展进程中，坚持经济建设为中心，团结凝聚全国各族人民，积极追求并实现富强、民主、文明、和谐的现代化，取得了前所未有的进步和成就。人民幸福、民族振兴、国家自强，比历史上任何时期都更加现实、充足。“天下”老百姓最现实、最直接、最急切之“私”，得到了最大程度的满足和实现，并正在进一步发展之中。学校推进家国情怀教育，首要的是唤起广大学生群体对家乡、学校、国家的民生幸福感，强化学生对现实生活的幸福感知度，增强家国热爱之情。爱国主义和民族自豪感，从来不是脱离现实的虚无宣传，家庭教育、学校教育和社会教育应从现实出发，从家国的民生发展成就中，激发学生的家国热爱之情。在真实的生活背景中，积极强化学生享受幸福、感知幸福的意识，从心底唤起学生家国自豪感。同时，在民生幸福感教育中，要积极培育学生对家国的幸福发展“倍加珍惜、倍加维护、倍加努力进取”的情感认识，树立幸福、团结、进取的观念，在情感认知中感知家国幸福、自豪及责任。
（二）强化国情教育，培养家国建设责任感
“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武一生中刻骨的民族爱国情怀。其忠于国家的道德情怀在于其内心对于“天下大公之道”追求的道德信念，以及实现民富、国强的道德责任感。他以“天下为公”为理想，恪守家国富强繁荣使命之责，“临患不忘国”，积极推进“拨乱反正，移风易俗”。当前，国家发展进步、民族兴旺繁荣是每一个中国人面临的家国实情，也是主流，并且正在进一步推进发展中。但在具体的现实中，仍有一些问题要冷静面对，如诚信缺失，拜金主义、享乐主义抬头等。学校家国情怀教育，在思想指导上，要正面引导，倡导和引领社会主流。面对这些问题时，教育学生用历史的、具体的眼光去看待和分析，树立正确的道德观念。在实现中国梦的进程中，唤醒自我道德意识和道德责任感，积极主动地推进和实现“两个一百年”的任务。[1]学校要“着力引导青少年学生，增强国家认同，培养爱国情感，树立民族自信，形成为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力的共同理想追求。要培养青少年学生做有自信、懂自尊、能自强的中国人”，坚持理论自信、道路自信、制度自信，自觉维护家国利益。[2]顾炎武在明朝世风、吏风“堕落”以及家国灭亡的情形下，对家国境况仍然坚持一种积极的理性认识，始终以一个哲人思想家的身份，摇旗呐喊，建言献策，积极抱以实现民富国强的殷殷期盼之情，即使在病危之际，仍决心“拨乱世以兴太平”，担当起以“天下为己任”的道德责任。他那种梦呓般的“匹夫之责”道德觉醒意识，“梦中之心，觉时之心也；匹夫之心，天下之心也”（《与友人书七》），体现了顾炎武高尚的家国情怀和热爱之心。因此，学生家国情怀的培养，除了现实的幸福自豪感，还应从国情教育中培养家国自豪感，增强家国建设的责任感，用家国责任促成家国情怀。
（三）注重素质养成教育，从细节处为家国争光
为践行“天下兴亡，匹夫有责”的理念，顾炎武提出了“博学于文”“行己有耻”的道德准则，在道德实践中把它们作为自己在生活中的立身处世、待人接物的行为准则和原则指导。为此，顾炎武倡导学人、官吏、统治者乃至庶人都应言行一致，知行合一，要有“士当以器为先识”的意识，做人光明磊落，“心系天下”，做“兴太平之事”。在当代中国，党和政府提出和谐社会建构，建成小康社会，推进现代化，实现中国梦，这需要全社会的协调努力，积极配合。因此，推进学校家国情怀教育，要注重学生日常素质的养成教育，教育每一个学生从我做起，从小事做起，文明行为，为家国和民族的文明兴盛，精神发达，文明形象增光添彩。在明朝沦亡后，顾炎武表现出积极的对民族、对国家的自觉反省意识。他对当时社会“夸毗之性”“贪婪之性”“势力之性”“虚伪之性”“浇薄之性”“游堕之性”进行了深刻批判和剖析，认为它们是“社会道德风气败坏和民族精神衰落”的社会根基。社会道德根基的堕落，关系到国家和民族存亡。[3]“风俗者，天下之大事”，认为从根本上扭转社会风气，振兴民族精神，就要积极推进社会治理和改革。可见学校家国情怀教育也应从“厚风俗”开始，着力引导学生在日常行为处事中做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积极服务社会，奉献爱心，创造良好的社会风俗。在教育中要积极培养学生的慎独自律，省察克治的精神，严格要求，切实做到慎独、慎隐、慎微，自觉坚守道德情操，日常行为务必“重道德而厚风俗”。要积极引导学生知行合一，积善成德，“圣人也者，人之所积也”（《荀子·儒效》），不断提高精神境界和自身道德素质，行己有耻，从己我责任上为家国的文明形象作出积极的贡献，为富强、民主、文明、和谐的家国“太平之事”争光。
参考文献：
[1]罗国杰.中国伦理思想史（下卷）[M].北京：中国人民大学出版社，2007：659.
[2]教育部文件.完善中华优秀传统文化教育指导纲要[Z].教社科[2014]3号，2014年3月26日.
[3]许苏民.顾炎武评传[M].南京：南京大学出版社，2006：361-376.
责任编辑/李书华
以“天下兴亡，匹夫有责”为重点的家国情怀教育，是教育部颁发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的要求，对青少年健康成长寄予了厚望。
大家知道，“天下兴亡，匹夫有责”最早是顾炎武提出来的。“未有我之先，家国已在焉；没有我之后，家国仍永存。多少沧桑付流水，常念家国在心怀”，是家国情怀的最好注脚。几百年来，它已经成为我国传统文化的精髓。
任何时候，强调家国情怀教育都是必要的，正所谓“欲安其家，必先安于国”。今天开展家国情怀教育更是意义重大。只有把个人命运和国家发展、社会进步紧密联系起来，道路才会更加宽阔，人生才会更加壮丽。这是被历史反复证明了的真理。
家国情怀教育主要是培养学生责任意识和担当精神，引导学生增强对国家的信心，对社会的信任，对未来的信念，为自己和家庭而读书，更为国家和民族而学习。
开展家国情怀教育，当然不能靠说教，关键是要关注学生的情感体验，把教育与生活结合起来，把知与行结合起来，用富有生命力的活动来吸引学生的主动参与，让学生在活动中获得久久不能忘怀的心灵的震撼，进而影响他们的一生。
摘要 顾炎武是一位坚贞的民族爱国主义思想先哲，其“合私成公”的道德理想、“天下兴亡，匹夫之责”的责任主张、“博学于文，行己有耻”的行为原则，充分表达了其于国于家的道德情怀，是推进学校家国情怀教育十分重要的思想之源。
关键词 顾炎武；家国情怀；家国情怀教育；启示
作者简介 罗春洪，江西中医药大学马克思主义学院，讲师，博士研究生
顾炎武（1613-1682）是中国17世纪伟大的早期启蒙思想家。作为一个博古通今的思想家和实践家，顾炎武在“天崩地坼之日”的时代，面对阶级矛盾和民族矛盾尖锐、复杂的情况，从小立志改造社会，在“反清复明”的矢志不渝追求中，为自己所理解的祖国和理想社会奋斗了一生。顾炎武的思想充满“明道救世”“经世致用”精神和坚贞的民族爱国主义热忱，其“合私成公”的道德认识、“天下兴亡，匹夫之责”的道德责任、“博学于文，行己有耻”的道德底线，充分表达了其作为一个思想先哲于国于家的道德情怀，是推进学校家国情怀教育十分重要的思想之源。
一、合天下之私，以成天下之公
“合天下之私，以成天下之公”是顾炎武家国情怀的理想意识。在其道德理想中，一生都表现了追求一种“合私成公”的大公情怀。针对当时的“存天理，灭人欲”的道德蒙昧主义，批判指出个人私利是客观存在的，是人之常情，无可非议，道德不能离开人们现实的物质生活。顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。”（《日知录·言私其豵》）“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”（《文集·郡县论五》）在顾炎武看来，自从天下为家以来，人们就得养家糊口，生存发展，因此，追求利益，满足“私”利是合理的，无可非议的，与人性近于善并不矛盾。无“私”就无“公”，没有现实的物质利益就没有道德上的善，利益是向善的动力。这里充分体现了顾炎武“利为民所谋”的富民观。
天下之“公”是天下人“私”的综合、总合的表现，没有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。针对封建道德说教的虚伪性和荒谬性，顾炎武指出“至于当官之训，曰以公灭私，然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之嗟，室人之谪，又所以恤其私也，此义不明久矣。”（《日知录·言私其豵》）认为当权者们大谈“有公无私”“以公灭私”，不过是好听的言辞，其实是把少数统治者之私冒充为“天下为公”。统治者要治理好天下，就不能否定人们的私利，而是要满足人们的私利。因此，“为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。圣人因而用之，用天下之私成一人之公，而天下治。”（《郡县论五》）顾炎武认为，“合天下之私，以成天下之公，此所以为王政也。”（《日知录·言私其豵》）
顾炎武以荀子礼义“以养人之欲，给人之求”（《荀子·礼论》）的观点批判地认为只有改变人民贫困的生活状况，才有道德可言。“欲使民兴孝兴悌，莫急于生财。”（《日知录·未有上好仁而下不好义者也》）他指责那些否定利益的道德说教：“所恶于兴利者，为其必至于害民也。”（《日知录·兴利之臣》）统治者应该“使民以利”，实施社会治理要以利奖名，造成一个“以名为利”的局面，促使人们近于善。采取奖励的办法，对名节突出的人或给以物质奖励，或赐以官爵，就能淳化风俗，使社会上人人向善。民富与国强始终是一个不可分的关系体，“以名为利”这种道德认识，体现了顾炎武深怀“利民”“富民”之情，顾炎武“藏富于民”“还利于民”的家国理念至今仍令世人印象深刻。
二、天下兴亡，匹夫有责
顾炎武一生身怀“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的道德责任，刻骨铭心地热爱自己的民族和国家，提倡利民，“私”为常情，在人情上讲“自为”“自私”，肯定个人利益的合理性，以此引人向善，推进社会改革。但这并不是宣扬利己主义。他说：“君子之为学业，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至如此，则思起而有以救之。”（《与潘次耕札》）基于这种思想，顾炎武明确区分“保国”和“保天下”两种不同的利益和责任，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的道德主张，指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（《日知录·正始》）强调不能把“亡国”和“亡天下”混为一谈。“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”（《日知录·正始》）他认为，君主一家一姓的灭亡，是“亡国”，而政治腐败，道德沦丧，统治者残酷压榨鱼肉人民，使人民生存不下去，造成人与人之间互相残杀，这是“亡天下”。“是故知保天下，然后知保国家”，这其中的“保天下”就是捍卫天下人的利益与安全、保卫民族文化传统，类似现在捍卫祖国利益、保卫祖国安全之意。 保护天下人民的利益和安全，是每一个普通人都应有的道德责任。顾炎武认为，君主并不是什么特殊人物，不应该凌驾于广大群众之上，君民的关系是平等的，两者的道德责任也是相互的，人们并没有对君主片面的绝对忠诚和绝对服从的责任。“为民而立君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵。代耕而赋之录，故班爵禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知天子一位之义，而不敢肆于民以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。”（《日知录·周室班爵禄》）“君、卿、大夫、士和庶人在官一也”，就是说在道德责任上人们都是平等、相互的。
从“天下兴亡，匹夫有责”的观念出发，顾炎武尖锐抨击了当时腐朽颓废的社会风俗，提出了“拨乱反正，移风易俗”的主张。他通过广泛研究当时的社会风俗，认为“风俗者，天下之大事。”（《日知录·廉耻》）“目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗。”（《与人书九》）认为人心风俗的好坏是社会治乱的根本原因。对于腐败和道德堕落的吏风，他痛加抨击。得出“正是这种原因造成了封建天然尊长的脉脉温情消失，宗法制度的神圣光环退隐，这是家国灭亡的重要社会原因”的结论。[1]因此他极力主张实施“清议”，要让每一个人都积极参与家国兴盛的管理并贡献力量。这其中反映出他对道德责任和权利统一的要求，也正是他的“以天下之权，寄天下之人”（《日知录·守令》）的“公权”主张在道德上的反映。
三、自一身而至于国家天下
顾炎武的深切家国责任感不仅是一种思想认识，而且积极反映在自身生活实践中。在立身处世方面，顾炎武提出了“博学于文”和“行己有耻”的准则，这是他“天下兴亡，匹夫有责”的道德责任在个人道德实践上的具体要求。他说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰：‘博学于文’，曰：‘行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆学之事业。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事业。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽。”（《与友人论学书》）“文”不是一般的文章和单纯地追求广博的知识，而是立身处世、待人接物以至天下国家大事的一个意指总称。“君子博学于文，自一身而至于国家天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”（《日知录·博学于文》）在他看来，“学”的目的是为了“经世致用”“明道淑世”。顾炎武鲜明地反对那些“不学，则借一贯之言，以文其陋；无形，则逃之性命之乡，以使人不可诘”（《日知录·朱子晚年定论》）的“面墙之士”和“为利禄者”。正是这些人使得“神州荡覆，宗社丘墟”。只有通过认真学习“自一身以至于天下国家”的具体知识，才能真正从中把握“一贯之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于将来”的事。
“行己有耻”，主要是指每一个人都要看到自己的责任，不能只关心个人的名利，而忽略关心天下国家的大利，要具有高度的责任感和坚贞的气节。在顾炎武看来，人的一言一行要讲是非、善恶、廉耻，认为，“有耻”是行为核心的底线，而有耻来自对国家民众的高度的责任感，只有懂得“天下兴亡，匹夫有责”的道理，才能“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”，学经世之文，行淑世之事。“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”（《与友人论学书》）
顾炎武倡导“博学于文”“行己有耻”的道德准则和立身处世的道德底线，特别强调“士大夫之无耻，是谓国耻”（《日知录·廉耻》），“行己有耻”重要的要耻于做“亡天下”的奴婢之人。顾炎武践履“博学于文”“行己有耻”的道德底线，认为做人必须要有高尚的抱负和理想，要以“明道救世”为己任。“天生豪杰，必有所任……今日者，拯救人与涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已……”（《病起与蓟门当事书》）这种基于富国强盛的情真意切之责任感，并积极躬身践履，其心其情对于现代社会是弥足珍贵的。
四、对当今学校家国情怀教育的启示
顾炎武哲人的伟大道德情怀中，饱含对民族、国家刻骨铭心的热爱，对明朝灭亡彻骨的痛惜之情。一生对家与国的民生发展充满憧憬和责任意识，并于此提出的家国治理和教育理念，去除其历史的局限性，其中很多具有丰富的超越时代性的价值。我们弘扬优秀传统文化，推行以“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀教育，应积极汲取其中有价值的思想源泉。
（一）加强民生幸福感教育，唤起家国自豪感
顾炎武一生对自己的民族和家国饱含热爱之情，他指出人人都应有“天下为公”的理念，成“天下之公”，应“合天下之私”。在当代中国，我们党和政府在改革开放发展进程中，坚持经济建设为中心，团结凝聚全国各族人民，积极追求并实现富强、民主、文明、和谐的现代化，取得了前所未有的进步和成就。人民幸福、民族振兴、国家自强，比历史上任何时期都更加现实、充足。“天下”老百姓最现实、最直接、最急切之“私”，得到了最大程度的满足和实现，并正在进一步发展之中。学校推进家国情怀教育，首要的是唤起广大学生群体对家乡、学校、国家的民生幸福感，强化学生对现实生活的幸福感知度，增强家国热爱之情。爱国主义和民族自豪感，从来不是脱离现实的虚无宣传，家庭教育、学校教育和社会教育应从现实出发，从家国的民生发展成就中，激发学生的家国热爱之情。在真实的生活背景中，积极强化学生享受幸福、感知幸福的意识，从心底唤起学生家国自豪感。同时，在民生幸福感教育中，要积极培育学生对家国的幸福发展“倍加珍惜、倍加维护、倍加努力进取”的情感认识，树立幸福、团结、进取的观念，在情感认知中感知家国幸福、自豪及责任。
（二）强化国情教育，培养家国建设责任感
“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武一生中刻骨的民族爱国情怀。其忠于国家的道德情怀在于其内心对于“天下大公之道”追求的道德信念，以及实现民富、国强的道德责任感。他以“天下为公”为理想，恪守家国富强繁荣使命之责，“临患不忘国”，积极推进“拨乱反正，移风易俗”。当前，国家发展进步、民族兴旺繁荣是每一个中国人面临的家国实情，也是主流，并且正在进一步推进发展中。但在具体的现实中，仍有一些问题要冷静面对，如诚信缺失，拜金主义、享乐主义抬头等。学校家国情怀教育，在思想指导上，要正面引导，倡导和引领社会主流。面对这些问题时，教育学生用历史的、具体的眼光去看待和分析，树立正确的道德观念。在实现中国梦的进程中，唤醒自我道德意识和道德责任感，积极主动地推进和实现“两个一百年”的任务。[1]学校要“着力引导青少年学生，增强国家认同，培养爱国情感，树立民族自信，形成为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力的共同理想追求。要培养青少年学生做有自信、懂自尊、能自强的中国人”，坚持理论自信、道路自信、制度自信，自觉维护家国利益。[2]顾炎武在明朝世风、吏风“堕落”以及家国灭亡的情形下，对家国境况仍然坚持一种积极的理性认识，始终以一个哲人思想家的身份，摇旗呐喊，建言献策，积极抱以实现民富国强的殷殷期盼之情，即使在病危之际，仍决心“拨乱世以兴太平”，担当起以“天下为己任”的道德责任。他那种梦呓般的“匹夫之责”道德觉醒意识，“梦中之心，觉时之心也；匹夫之心，天下之心也”（《与友人书七》），体现了顾炎武高尚的家国情怀和热爱之心。因此，学生家国情怀的培养，除了现实的幸福自豪感，还应从国情教育中培养家国自豪感，增强家国建设的责任感，用家国责任促成家国情怀。
（三）注重素质养成教育，从细节处为家国争光
为践行“天下兴亡，匹夫有责”的理念，顾炎武提出了“博学于文”“行己有耻”的道德准则，在道德实践中把它们作为自己在生活中的立身处世、待人接物的行为准则和原则指导。为此，顾炎武倡导学人、官吏、统治者乃至庶人都应言行一致，知行合一，要有“士当以器为先识”的意识，做人光明磊落，“心系天下”，做“兴太平之事”。在当代中国，党和政府提出和谐社会建构，建成小康社会，推进现代化，实现中国梦，这需要全社会的协调努力，积极配合。因此，推进学校家国情怀教育，要注重学生日常素质的养成教育，教育每一个学生从我做起，从小事做起，文明行为，为家国和民族的文明兴盛，精神发达，文明形象增光添彩。在明朝沦亡后，顾炎武表现出积极的对民族、对国家的自觉反省意识。他对当时社会“夸毗之性”“贪婪之性”“势力之性”“虚伪之性”“浇薄之性”“游堕之性”进行了深刻批判和剖析，认为它们是“社会道德风气败坏和民族精神衰落”的社会根基。社会道德根基的堕落，关系到国家和民族存亡。[3]“风俗者，天下之大事”，认为从根本上扭转社会风气，振兴民族精神，就要积极推进社会治理和改革。可见学校家国情怀教育也应从“厚风俗”开始，着力引导学生在日常行为处事中做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积极服务社会，奉献爱心，创造良好的社会风俗。在教育中要积极培养学生的慎独自律，省察克治的精神，严格要求，切实做到慎独、慎隐、慎微，自觉坚守道德情操，日常行为务必“重道德而厚风俗”。要积极引导学生知行合一，积善成德，“圣人也者，人之所积也”（《荀子·儒效》），不断提高精神境界和自身道德素质，行己有耻，从己我责任上为家国的文明形象作出积极的贡献，为富强、民主、文明、和谐的家国“太平之事”争光。
参考文献：
[1]罗国杰.中国伦理思想史（下卷）[M].北京：中国人民大学出版社，2007：659.
[2]教育部文件.完善中华优秀传统文化教育指导纲要[Z].教社科[2014]3号，2014年3月26日.
[3]许苏民.顾炎武评传[M].南京：南京大学出版社，2006：361-376.
责任编辑/李书华