论文部分内容阅读
【摘 要】民族服饰历来被看作是一个民族历史发展的活态传承和民族灵魂的载体，华热藏族服饰经过千年的发展，形成了在华美富贵中，透露出宁静与厚重的独特风格，体现了华热藏族世代传承的人与自然和谐相处、包容、不屈不挠尚武的民族精神。
【关键词】服饰；文化意蕴
民族服饰历来被看作是一个民族历史发展的活态传承和民族灵魂的载体。古老的藏民族千余年来繁衍生活在青藏高原这片广袤而神秘的土地上，千年的文化传承与交融孕育了独特的藏族文化，也形成了独具特色的藏族服饰。华热藏族是安多藏族的一个重要分支，华热藏族服饰，在生态危机日益逼近的今天，向我们展示了藏族在千年的发展中所形成的人与自然和谐相处的生态价值观念、展现了其丰富的民族文化内涵及独特的民族精神，在2008年被列为国家级非物质文化遗产名单。
一、华热藏族服饰独具的特色
由于历史文化发展背景、生产生活方式等诸多因素的影响，华热藏族的服饰，除了具有藏族服饰普遍的特征外还，有其鲜明的地域特征。华美富贵中，透露出一份宁静与厚重，成为华热藏族服饰独有的风格。
（一）体现在狐皮帽上
狐皮帽用狐狸皮缝制，上等者为阴历三九至五九的狐狸皮。帽外用狐狸皮缝制，内筒为各自所喜欢颜色的锦缎。华锐地区的狐皮帽不同与其他安多藏区的特点是，比较紧凑，两边不聋拉下来，两根彩带系好后吊在帽后。
（二）体现在衬衣上
华热藏族女式衬衣有别与其他藏区，一件衬衣不仅有立领，而且还缝有多层大领，现在比较常见的是除立领外，缝两层领，有大小之别，每层都用不同颜色的绸缎制成，衣领边缘处有不到1寸的水獭皮或锦缎镶边。
（三）体现在辩套佩戴上
华热藏族妇女的辩套以黑平绒为面，里衬红布，下端缀以红缨或黑缨，上下口以锦缎做成。有银牌的每个辫筒正面各嵌有雕有精细图案的银牌8枚，左右两侧共16枚。若无银牌，则用各色丝线刺绣的14块图案代替，佩戴时皆垂一于胸前，压于腰带下，这是华热妇女与其他藏区妇女在发饰上的重要区别。
（四）体现在颈饰上
华热藏族妇女的颈饰一般用数层布层叠缝制而成，宽约一寸半左右，在布上缝上略窄于下面衬布的三个方形小银牌，藏语叫“格尖”，以示美观。这是华热妇女不同于其他藏区妇女的特有的装饰。
（五）体现在背饰上
传说古时的华热藏族妇女随军作战，她们装弓箭的袋子随着历史的发展，逐渐演变为已婚妇女独树一帜的背饰而遗留了下来。依玛是用来装弓的，长约5尺，宽约5寸，其边经修饰后，上缀有5至7个倒扣的约15厘米长的半个白海螺；也有的第一个为半个白海螺，其下为碗形银盾或银牌。阿瑞是用来装箭的，斜挎在两胯，长约13寸，宽约6.5寸左右，其上一般缀着五对骨制品，这种骨制品称之为“阿热”。
二、华热藏族服饰文化内涵
郭沫若曾说过，衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。藏族自古以来就有崇拜自然的观念，他们认为万物皆有灵，这使得他们对大自然有一种敬畏之情。这些思想都被与藏族生活密切相关的服饰所体现出来，它从以下几个方面丰富了华热藏族的文化内涵：
（一）审美文化的载体
人类文化发展史告诉我们，人类对美的感受有一个过程。在人类发展初期，各种活动，都要受到自然条件的限制。这时并不会产生审美意识。服饰的审美意识产生在服饰的实用意识之后。对此，可以从藏族服饰演变的过程看出。华锐藏区历史上：过着游牧的生活，因此挂在妇女腰间的奶钩是日常生活中必须的生产工具，但是随着社会的发展，当地的生产方式发生了变化，奶钩已不再是人人需要的生产工具，但是它却形成一种装饰艺术，成为华锐藏族服饰不可分割的一部分。如今它的审美价值己远远的大于几它的使用价值。
（二）标帜文化的载体
藏族的支系，他们生活在特定的环境中，因此各地的藏族服饰在具有藏族整体服饰的共性外，也有自己族群部落独特的特征。部落族群间的差异往往是研究这个民族源流，以及和别的民族的文化交流等信息的切入口。由于华锐藏族地处藏区边缘地带，汉、藏、蒙民族在这举混合居住，所以体现在服饰上就是其服饰具有多民族的元素，其中受影响最大的是曾长期统治该地区的蒙古族服饰。独特的妇女发饰是华锐藏族不同于其他藏区的标志性装饰，它是蒙藏民族文化交流的见证。
（三）宗教文化的载体
华热藏区作为整个藏区的一个组成部分，自然也不例外。藏传佛教意识也渗透到了华热藏民族社会生活的各个角落，服饰也自然地受到藏传佛教思想意识的影响。如藏族服饰的纹样极其丰富，有几何纹，植物纹，动物纹等等。藏族就是利用这种直接表达意象的象征符号，来表达他们的思想感情，以服饰为媒来寄托人们的愿望和理想。“卍”（或“卐”）和“十”是藏族服饰中的两种特殊图案。“卍”（或“卐”）藏语称“雍仲”，在华热藏区它有三层含义：1.护身符；2.永恒不摧；3.吉祥。至今還有许多人将雍仲图案缝制在男女服装的领口、衣襟、靴面、发套和各种佩饰上，既有“护身符”的作用，又可作用于服饰装饰。
（四）与时俱进的载体
华热藏族服饰作为与时俱进的文化载体，体现在两方面：一方面它在发展的过程中不断吸收其他服饰的优点，这种演变既反映了社会发展的必然结果，同时也反映了华锐藏族民众对追求新生活的向往和渴求。纵观藏族传统服饰历史，我们看到了每一个历史时期的服饰都记录下了那个时代的印痕。另一方面，华热藏族服饰整体显现出的一种朴实自然之美和通过冷暖、强弱等色彩所传达的穿着者的情感轻松乐观的生活态度，恰好迎合了现代人情感与心理需求的需要。藏族服饰的色彩亮丽，明快艳丽的饱和色，能够让人精神振奋，充满活力，给人以强健而愉快的美感。所以现代服饰设计中出现了越来越多的藏文化元素。程序化、紧张化、被动化已成为我们生活的主题，长期受其影响逐渐使我们出现了心理压抑与情感的失衡。追求个性化、多样化、自由与人情味的本能渴望越来越强烈。而服装作为一种情绪释放和自我表达的途径，成为最具个人化的创造活动而与之抗衡。华热藏族服饰所反映的藏族轻松乐观的生活态度和坦荡率直、热情豪爽等恰好满足了现代人情感与心理的需求。 三、华热藏族服饰体现的民族精神
服饰是一部没有文字的史书。华热藏族服饰经过岁月的冲刷淘洗，被赋予了深邃而厚重的灵魂，体现了华热藏族传承的民族精神。
（一）人与自然和谐相处的精神
在广阔、贫瘠的雪域高原，人与自然是融为一体的，华热藏族服饰向我们展现了万物平等、人与自然和谐相处的生态价值观。
1.承天赋
受早期苯教自然崇拜的影响，藏族人民在艰苦的条件下凭借人类特有的智慧、踏实、吃苦的生活态度，成为了青藏高原的主人后，对自然产生了敬畏、热爱的情感，十分珍惜大自然的赋予，对生活资料的要求有许多限制和禁忌，从不进行掠夺性的开发利用。在这种观念的指导下，藏区实行的是与自然生态相适应的生产方式，其目的就是保护自然和生态环境。如藏族服饰所采用的主要面料氆氇，就是他们用羊毛织成的。藏族先民还发现了各种天然染料和饰物材料，并创造出了与之对应的制作工艺方法。发明了一种叫作“让术”的土产染料，在特定条件下，一锅就能染出7 种不同色彩的毛线。
2.与天合
在与自然斗争、依存的生活体验中华热藏族的先民总结出了关于生命价值的哲学体系，归依自然、顺天而行，成为他们的生活准则。生者脚踏大地，死后回归自然，人与自然融为一体成为他们精神世界的中最高的境界。天然的就是最好和最美成为他们的价值观。所以，藏族人民喜欢穿着使用天然的原料，用动物毛皮缝制的皮袍，而那些用金、银、铜、铁、石、玉、骨、贝等天然材料制成的佩饰更显现着一种朴实随意的自然之趣。这些饰品的真伪还是藏族人民用来衡量其自身价值和社会地位的重要标准。这种朴素的哲学思想和乐观的生活态度深深地影响着藏族先民的服饰观念，使之由大俗而至大雅，在淳朴的外表下包含着深厚的精神底蕴和文化内涵。
（二）对外来文化的包容精神
从现在的华热藏族服饰中，华热藏族在千年的发展过程中面对多元的文化，采取了“包容”的态度： 不盲目排斥外来文化，也不厚此薄彼，而是以开放的意识大度包容，允许各种文化在华热地区自由生存、发展，并有选择的吸纳外来文化的精华，通过消化变成本民族文化，增加民族文化的源头，丰富改造本民族文化，赋予本民族文化新的生命，这种融合体现在华热藏族服饰的每个元索中，大多成为华热藏族独特的标志。
1.对兄弟民族文化的包容
（1）吐蕃族的影响。作为吐蕃先民的后裔，华热藏族妇女的颈饰保留着“吐蕃遗风”，她们在一块适合自己颈部大小的布上缝钉上三块三角形的银牌，再在上面缀上各种宝石。这种独有的装饰成为，华热藏族特殊的标志。
（2）蒙古族的影响。在蒙古族长期的统治之下，华热藏族也受到其服饰文化的影响。如蒙古族妇女非常重视头饰，尤其是“什加卡”更显得非常讲究，在她们的影响下华热藏族妇女也开始佩戴“什加卡”，而且延续了蒙古族妇女的佩戴方式，将发套垂在胸前，这成为华热藏族区别其他地区藏族的标志。
（3）汉族的影响。从古至今，中原汉地与藏族之间的联系从未间断。例如华热藏族在民国时期从汉地引进的礼帽，到如今仍十分流行并普遍存在于日常生活中。华热藏族服饰的饰品上清晰地镌刻着汉地传说中八仙所持的法器、双狮舞绣球、云子等图案。
（4）土族的影响。藏族与土族在历史上很长时间的交往接触中，两个民族间文化的相互融合与渗透是必然的，体现在如今的华热藏族服饰中就能找到不少的相同点。例如，土族和藏族都有崇尚白色的习俗，这反应在服饰就是以白色服饰体现尊贵，白色向来是藏族崇尚的颜色，华热藏族又称为“华热蕃噶布”，可见这一地区人民尤其喜欢白色。土族文化中同样崇尚白色。土族自称为是“白蒙古”，认为是蒙古族的一支。另外，刺绣是土族服饰文化中一朵绚丽的瑰宝，在节庆集会上，土族妇女总是拿出自己刺绣精品打扮自己或亲人，以炫耀自己的刺绣技巧，从文献记载来看，土族刺绣源远流长，历史悠久。如今的华热藏族服饰中大量的运用了刺绣技术，就是受到她们的影响。
2.对外来宗教文化的包容
华热藏族对外来文化的“包容”精神还体现在对外来宗教的态度上。藏族自古信仰苯教，是一种崇拜万物有灵的原始宗教。佛教传入藏区后，佛教不断地从苯教经典中得到补充。逐渐地，形成了你中有我我中有你的藏传佛教。这些融合服饰上表现在：雍仲（左转卍）最初是苯教符号，象征这太阳和火，而在佛教（右转卐）中则表示佛法与日月同在，光辉普照，坚不可摧的意思，两者在华热藏区融合发展中赋予了它三层含义：护身符、永恒不摧、吉祥。至今还有许多人将雍仲图案缝制在男女服装的领口、衣襟、靴面、发套和各种佩饰上，既有祈祷的意思，又是具有民族韵味的服饰装饰图案。再比如单数3的崇拜。苯教将宇宙分为上、中、下三部分，即天、气和地，另外人们心中的神也有恶性、中性和善性三种。佛教传入藏区后，用“3”来陈述永恒不变的日、月、星，用“3”把生死轮回的过程分为欲界、色界和无色界“三界”，凡此种种都为数字“3”赋予了具体形象，为数字“3”抹上了一层神秘的宗教色彩。因此，华热妇女将身着的藏装褶皱‘3’条道，被看成灵验的护身物。
（三）不屈不挠的尚武精神
由于青藏高原气候寒冷干燥，雪灾、风灾、旱灾频繁发生，在这一环境中以生存和发展起来的华热藏族一般体质强大，不畏艰苦、勇猛剽悍，在长期生存搏斗中磨砺了一种尚武的民族精神。再加上华热藏族的先民本就是一支骁勇善战的部队，吐蕃灭吐谷浑，占领青海大部分地方后，为维护新统治地区稳定的需要，吐蕃在吞并原吐谷浑地域后，在当地留駐了大量的军队，遗留在这一带的这些吐蕃军队史书称“噶玛洛”（意为没有赞普之命不得返回），他们勇猛善战，赢得了“华威热”即“英雄之部”的美名，所以华热藏族自古就形成了“争于气”、“重于力”、“尚于武”的民族精神。服饰作为民族灵魂的直接体现，从最初开始就成为突出尚武精神的重要手段。根据丹曲博士所著《安多地区藏族文化艺术》记载，相传公元7世纪，吐蕃王朝的军队四处征战，先后兼并了青藏高原的其他各部落，为奖赏战斗中的英勇战士，特授予他们一种具有“战斗英雄”的围带，这种围带长约3尺，宽2寸左右，分别用3种不同的贵重兽皮制成。对特级战斗英雄授予用水獭皮制成的围带，对二、三级战斗英雄分别授予虎皮和貂皮围带。战斗的节节胜利，使许多战士都佩戴上了各种各样的围带。由于围带斜套在身上，战争中不便，于是有些将士干脆把围带缝制在衣服上，不久这种做法遍行于全军。这种围带成为华热藏族中英雄的标志。所以藏族先民就把这些威武强壮、勇猛过人的勇士视为美的象征，开始赞美和追随他们，竞相效仿这种装饰，以炫耀自己的英勇和强悍，显示自己的雄健豪迈，从而在气势上战胜同类以谋取支配地位或吸引心爱的异性，这便是藏族服饰风格形成的一个重要渊源，流传至今。
参考文献：
[1]《门源藏族民俗风情录》.中国文史出版社，2008年12月.
[2]《华锐民俗文化》.甘肃民俗出版社，2008年9月.
【关键词】服饰；文化意蕴
民族服饰历来被看作是一个民族历史发展的活态传承和民族灵魂的载体。古老的藏民族千余年来繁衍生活在青藏高原这片广袤而神秘的土地上，千年的文化传承与交融孕育了独特的藏族文化，也形成了独具特色的藏族服饰。华热藏族是安多藏族的一个重要分支，华热藏族服饰，在生态危机日益逼近的今天，向我们展示了藏族在千年的发展中所形成的人与自然和谐相处的生态价值观念、展现了其丰富的民族文化内涵及独特的民族精神，在2008年被列为国家级非物质文化遗产名单。
一、华热藏族服饰独具的特色
由于历史文化发展背景、生产生活方式等诸多因素的影响，华热藏族的服饰，除了具有藏族服饰普遍的特征外还，有其鲜明的地域特征。华美富贵中，透露出一份宁静与厚重，成为华热藏族服饰独有的风格。
（一）体现在狐皮帽上
狐皮帽用狐狸皮缝制，上等者为阴历三九至五九的狐狸皮。帽外用狐狸皮缝制，内筒为各自所喜欢颜色的锦缎。华锐地区的狐皮帽不同与其他安多藏区的特点是，比较紧凑，两边不聋拉下来，两根彩带系好后吊在帽后。
（二）体现在衬衣上
华热藏族女式衬衣有别与其他藏区，一件衬衣不仅有立领，而且还缝有多层大领，现在比较常见的是除立领外，缝两层领，有大小之别，每层都用不同颜色的绸缎制成，衣领边缘处有不到1寸的水獭皮或锦缎镶边。
（三）体现在辩套佩戴上
华热藏族妇女的辩套以黑平绒为面，里衬红布，下端缀以红缨或黑缨，上下口以锦缎做成。有银牌的每个辫筒正面各嵌有雕有精细图案的银牌8枚，左右两侧共16枚。若无银牌，则用各色丝线刺绣的14块图案代替，佩戴时皆垂一于胸前，压于腰带下，这是华热妇女与其他藏区妇女在发饰上的重要区别。
（四）体现在颈饰上
华热藏族妇女的颈饰一般用数层布层叠缝制而成，宽约一寸半左右，在布上缝上略窄于下面衬布的三个方形小银牌，藏语叫“格尖”，以示美观。这是华热妇女不同于其他藏区妇女的特有的装饰。
（五）体现在背饰上
传说古时的华热藏族妇女随军作战，她们装弓箭的袋子随着历史的发展，逐渐演变为已婚妇女独树一帜的背饰而遗留了下来。依玛是用来装弓的，长约5尺，宽约5寸，其边经修饰后，上缀有5至7个倒扣的约15厘米长的半个白海螺；也有的第一个为半个白海螺，其下为碗形银盾或银牌。阿瑞是用来装箭的，斜挎在两胯，长约13寸，宽约6.5寸左右，其上一般缀着五对骨制品，这种骨制品称之为“阿热”。
二、华热藏族服饰文化内涵
郭沫若曾说过，衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。藏族自古以来就有崇拜自然的观念，他们认为万物皆有灵，这使得他们对大自然有一种敬畏之情。这些思想都被与藏族生活密切相关的服饰所体现出来，它从以下几个方面丰富了华热藏族的文化内涵：
（一）审美文化的载体
人类文化发展史告诉我们，人类对美的感受有一个过程。在人类发展初期，各种活动，都要受到自然条件的限制。这时并不会产生审美意识。服饰的审美意识产生在服饰的实用意识之后。对此，可以从藏族服饰演变的过程看出。华锐藏区历史上：过着游牧的生活，因此挂在妇女腰间的奶钩是日常生活中必须的生产工具，但是随着社会的发展，当地的生产方式发生了变化，奶钩已不再是人人需要的生产工具，但是它却形成一种装饰艺术，成为华锐藏族服饰不可分割的一部分。如今它的审美价值己远远的大于几它的使用价值。
（二）标帜文化的载体
藏族的支系，他们生活在特定的环境中，因此各地的藏族服饰在具有藏族整体服饰的共性外，也有自己族群部落独特的特征。部落族群间的差异往往是研究这个民族源流，以及和别的民族的文化交流等信息的切入口。由于华锐藏族地处藏区边缘地带，汉、藏、蒙民族在这举混合居住，所以体现在服饰上就是其服饰具有多民族的元素，其中受影响最大的是曾长期统治该地区的蒙古族服饰。独特的妇女发饰是华锐藏族不同于其他藏区的标志性装饰，它是蒙藏民族文化交流的见证。
（三）宗教文化的载体
华热藏区作为整个藏区的一个组成部分，自然也不例外。藏传佛教意识也渗透到了华热藏民族社会生活的各个角落，服饰也自然地受到藏传佛教思想意识的影响。如藏族服饰的纹样极其丰富，有几何纹，植物纹，动物纹等等。藏族就是利用这种直接表达意象的象征符号，来表达他们的思想感情，以服饰为媒来寄托人们的愿望和理想。“卍”（或“卐”）和“十”是藏族服饰中的两种特殊图案。“卍”（或“卐”）藏语称“雍仲”，在华热藏区它有三层含义：1.护身符；2.永恒不摧；3.吉祥。至今還有许多人将雍仲图案缝制在男女服装的领口、衣襟、靴面、发套和各种佩饰上，既有“护身符”的作用，又可作用于服饰装饰。
（四）与时俱进的载体
华热藏族服饰作为与时俱进的文化载体，体现在两方面：一方面它在发展的过程中不断吸收其他服饰的优点，这种演变既反映了社会发展的必然结果，同时也反映了华锐藏族民众对追求新生活的向往和渴求。纵观藏族传统服饰历史，我们看到了每一个历史时期的服饰都记录下了那个时代的印痕。另一方面，华热藏族服饰整体显现出的一种朴实自然之美和通过冷暖、强弱等色彩所传达的穿着者的情感轻松乐观的生活态度，恰好迎合了现代人情感与心理需求的需要。藏族服饰的色彩亮丽，明快艳丽的饱和色，能够让人精神振奋，充满活力，给人以强健而愉快的美感。所以现代服饰设计中出现了越来越多的藏文化元素。程序化、紧张化、被动化已成为我们生活的主题，长期受其影响逐渐使我们出现了心理压抑与情感的失衡。追求个性化、多样化、自由与人情味的本能渴望越来越强烈。而服装作为一种情绪释放和自我表达的途径，成为最具个人化的创造活动而与之抗衡。华热藏族服饰所反映的藏族轻松乐观的生活态度和坦荡率直、热情豪爽等恰好满足了现代人情感与心理的需求。 三、华热藏族服饰体现的民族精神
服饰是一部没有文字的史书。华热藏族服饰经过岁月的冲刷淘洗，被赋予了深邃而厚重的灵魂，体现了华热藏族传承的民族精神。
（一）人与自然和谐相处的精神
在广阔、贫瘠的雪域高原，人与自然是融为一体的，华热藏族服饰向我们展现了万物平等、人与自然和谐相处的生态价值观。
1.承天赋
受早期苯教自然崇拜的影响，藏族人民在艰苦的条件下凭借人类特有的智慧、踏实、吃苦的生活态度，成为了青藏高原的主人后，对自然产生了敬畏、热爱的情感，十分珍惜大自然的赋予，对生活资料的要求有许多限制和禁忌，从不进行掠夺性的开发利用。在这种观念的指导下，藏区实行的是与自然生态相适应的生产方式，其目的就是保护自然和生态环境。如藏族服饰所采用的主要面料氆氇，就是他们用羊毛织成的。藏族先民还发现了各种天然染料和饰物材料，并创造出了与之对应的制作工艺方法。发明了一种叫作“让术”的土产染料，在特定条件下，一锅就能染出7 种不同色彩的毛线。
2.与天合
在与自然斗争、依存的生活体验中华热藏族的先民总结出了关于生命价值的哲学体系，归依自然、顺天而行，成为他们的生活准则。生者脚踏大地，死后回归自然，人与自然融为一体成为他们精神世界的中最高的境界。天然的就是最好和最美成为他们的价值观。所以，藏族人民喜欢穿着使用天然的原料，用动物毛皮缝制的皮袍，而那些用金、银、铜、铁、石、玉、骨、贝等天然材料制成的佩饰更显现着一种朴实随意的自然之趣。这些饰品的真伪还是藏族人民用来衡量其自身价值和社会地位的重要标准。这种朴素的哲学思想和乐观的生活态度深深地影响着藏族先民的服饰观念，使之由大俗而至大雅，在淳朴的外表下包含着深厚的精神底蕴和文化内涵。
（二）对外来文化的包容精神
从现在的华热藏族服饰中，华热藏族在千年的发展过程中面对多元的文化，采取了“包容”的态度： 不盲目排斥外来文化，也不厚此薄彼，而是以开放的意识大度包容，允许各种文化在华热地区自由生存、发展，并有选择的吸纳外来文化的精华，通过消化变成本民族文化，增加民族文化的源头，丰富改造本民族文化，赋予本民族文化新的生命，这种融合体现在华热藏族服饰的每个元索中，大多成为华热藏族独特的标志。
1.对兄弟民族文化的包容
（1）吐蕃族的影响。作为吐蕃先民的后裔，华热藏族妇女的颈饰保留着“吐蕃遗风”，她们在一块适合自己颈部大小的布上缝钉上三块三角形的银牌，再在上面缀上各种宝石。这种独有的装饰成为，华热藏族特殊的标志。
（2）蒙古族的影响。在蒙古族长期的统治之下，华热藏族也受到其服饰文化的影响。如蒙古族妇女非常重视头饰，尤其是“什加卡”更显得非常讲究，在她们的影响下华热藏族妇女也开始佩戴“什加卡”，而且延续了蒙古族妇女的佩戴方式，将发套垂在胸前，这成为华热藏族区别其他地区藏族的标志。
（3）汉族的影响。从古至今，中原汉地与藏族之间的联系从未间断。例如华热藏族在民国时期从汉地引进的礼帽，到如今仍十分流行并普遍存在于日常生活中。华热藏族服饰的饰品上清晰地镌刻着汉地传说中八仙所持的法器、双狮舞绣球、云子等图案。
（4）土族的影响。藏族与土族在历史上很长时间的交往接触中，两个民族间文化的相互融合与渗透是必然的，体现在如今的华热藏族服饰中就能找到不少的相同点。例如，土族和藏族都有崇尚白色的习俗，这反应在服饰就是以白色服饰体现尊贵，白色向来是藏族崇尚的颜色，华热藏族又称为“华热蕃噶布”，可见这一地区人民尤其喜欢白色。土族文化中同样崇尚白色。土族自称为是“白蒙古”，认为是蒙古族的一支。另外，刺绣是土族服饰文化中一朵绚丽的瑰宝，在节庆集会上，土族妇女总是拿出自己刺绣精品打扮自己或亲人，以炫耀自己的刺绣技巧，从文献记载来看，土族刺绣源远流长，历史悠久。如今的华热藏族服饰中大量的运用了刺绣技术，就是受到她们的影响。
2.对外来宗教文化的包容
华热藏族对外来文化的“包容”精神还体现在对外来宗教的态度上。藏族自古信仰苯教，是一种崇拜万物有灵的原始宗教。佛教传入藏区后，佛教不断地从苯教经典中得到补充。逐渐地，形成了你中有我我中有你的藏传佛教。这些融合服饰上表现在：雍仲（左转卍）最初是苯教符号，象征这太阳和火，而在佛教（右转卐）中则表示佛法与日月同在，光辉普照，坚不可摧的意思，两者在华热藏区融合发展中赋予了它三层含义：护身符、永恒不摧、吉祥。至今还有许多人将雍仲图案缝制在男女服装的领口、衣襟、靴面、发套和各种佩饰上，既有祈祷的意思，又是具有民族韵味的服饰装饰图案。再比如单数3的崇拜。苯教将宇宙分为上、中、下三部分，即天、气和地，另外人们心中的神也有恶性、中性和善性三种。佛教传入藏区后，用“3”来陈述永恒不变的日、月、星，用“3”把生死轮回的过程分为欲界、色界和无色界“三界”，凡此种种都为数字“3”赋予了具体形象，为数字“3”抹上了一层神秘的宗教色彩。因此，华热妇女将身着的藏装褶皱‘3’条道，被看成灵验的护身物。
（三）不屈不挠的尚武精神
由于青藏高原气候寒冷干燥，雪灾、风灾、旱灾频繁发生，在这一环境中以生存和发展起来的华热藏族一般体质强大，不畏艰苦、勇猛剽悍，在长期生存搏斗中磨砺了一种尚武的民族精神。再加上华热藏族的先民本就是一支骁勇善战的部队，吐蕃灭吐谷浑，占领青海大部分地方后，为维护新统治地区稳定的需要，吐蕃在吞并原吐谷浑地域后，在当地留駐了大量的军队，遗留在这一带的这些吐蕃军队史书称“噶玛洛”（意为没有赞普之命不得返回），他们勇猛善战，赢得了“华威热”即“英雄之部”的美名，所以华热藏族自古就形成了“争于气”、“重于力”、“尚于武”的民族精神。服饰作为民族灵魂的直接体现，从最初开始就成为突出尚武精神的重要手段。根据丹曲博士所著《安多地区藏族文化艺术》记载，相传公元7世纪，吐蕃王朝的军队四处征战，先后兼并了青藏高原的其他各部落，为奖赏战斗中的英勇战士，特授予他们一种具有“战斗英雄”的围带，这种围带长约3尺，宽2寸左右，分别用3种不同的贵重兽皮制成。对特级战斗英雄授予用水獭皮制成的围带，对二、三级战斗英雄分别授予虎皮和貂皮围带。战斗的节节胜利，使许多战士都佩戴上了各种各样的围带。由于围带斜套在身上，战争中不便，于是有些将士干脆把围带缝制在衣服上，不久这种做法遍行于全军。这种围带成为华热藏族中英雄的标志。所以藏族先民就把这些威武强壮、勇猛过人的勇士视为美的象征，开始赞美和追随他们，竞相效仿这种装饰，以炫耀自己的英勇和强悍，显示自己的雄健豪迈，从而在气势上战胜同类以谋取支配地位或吸引心爱的异性，这便是藏族服饰风格形成的一个重要渊源，流传至今。
参考文献：
[1]《门源藏族民俗风情录》.中国文史出版社，2008年12月.
[2]《华锐民俗文化》.甘肃民俗出版社，2008年9月.