《普通高中语文课程标准》规定：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中吸取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义和历史局限。”新课标规定的目标任务很明确，但在实际教学当中发现。学生不喜欢文言文，文言文的学习效率低。原因很多，就学生而言，文言文要背诵的内容太多，其词汇、语法和历史文化背景等方面与现代文有“隔膜”，有一种“难且无用”之感。教师的教学方法失当，把文言文当作外语来教，逐字逐句串读翻译，文言文当中的人和事与今天毫无关联，学生因此失去了学习文言文的兴趣，学习效果肯定不理想。
　　我们认为不要人为地夸大古文与现代文之间的区别(当然，我们也要正视其区别)，以免给学生造成不必要的心理障碍和畏难情绪。毕竟，现代语言是由古代语言发展而来的，主要的变化在于：语汇一般由单音节词变成双音节词，其意义并未随形式的变化而发生多大变化；即使有一些变化，也有规律可循，只不过有些词义缩小了，有的词义扩大了，还有的词义转移了。语法的变化也较小，除了少量句子成分前置和后置外，与现代汉语语法也无多大区别。至于语音，无疑有了很大的不同，但现在大多按现代汉语的读法，古音如何读则很少在中学语文教学中得到体现。只在研究领域保留了一席之地。所以，对文言文教学，要尽量拉近学生与文言文之间的“感情距离”。
　　
　　一，赋予时代感，拉近时间距离
　　
　　文言文中的传世佳作，大多秉承“诗言志”的传统，尤其选人中学教材的文章，是思想性和艺术性高度统一的精品。但是毕竟相距时代久远，由于文字的隔阂，不像现代作品那样容易引发学生的兴趣。这就有必要赋予文言文一定的时代感，以便学习“亲近”。当然，这样做不能牵强附会，要适当、适时、适度。如学生荀子的《劝学》，不仅要让学生了解后天学习的重要意义。而且要求他们在学习中发扬锲而不舍的精神，端正学习态度，掌握恰当的学习方法。文中一些富有哲理的话，如“学不可以已”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“驽马十驾，功在不舍”，“锲而不舍，金石可镂”等，不仅要求学生熟记，还可写成条幅，贴在教室里，告诫大家。
　　文言文中的一些观点还很具“时代性”。如《寡人之于国也》中“不违农时”、“数罟不入海池”、“以时人山林”的主张，蕴含着民本思想和生态观念；《勾践灭吴》中“贾人夏则资皮，冬则资黼。旱则资舟，水则资车，以待乏也”的思想，与商品经济时代的现代经商理念不谋而合；现在巩固农业的基础地位，关心农民生活水平提高的政策和措施，就是《谏太宗十思疏》中提出的“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”的赋予时代特点的延续；《滕王阁序》中“穷且益坚，不坠青云之志”，“东隅已逝，桑榆非晚”对身处逆境的人，对虚掷时光的人，是最好的告诫。
　　文以载道，透过文辞文句悟出蕴含道理，让学生从中得到启迪。读《游褒禅山记》，获得“尽志无悔”的人生哲理；读《(孟子)二章》得出“生于忧患死于安乐”的人生训诫；读《伶官传序》读出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的人生启迪；读《秋水》读出个人的认识和作为都要受到主客观条件制约的道理。人生之道、自然之道、社会之道需要我们去领悟。否则文言文的教化功能就会弱化，古人提示并告诫后人的一片良苦用心也会被辜负。
　　这样拉近了时间距离，学生便于接受。
　　
　　二，体察古人心，引起感情共鸣
　　
　　“感人心者，莫先乎情”，一些文言文之所以千古流芳，就是因为与今天人们的思想感情有“相通”之处，今天读起来仍然感觉历久弥新。体察“古仁人之心”有助于引起与作者感情的共鸣，不仅有助于文章内容的理解，还能陶冶性情，提高学生的文化品位。
　　如教《烛之武退秦师》一文，不妨先让学生思考一下：①假如你是烛之武，长期得不到重用，而到了国难当头，人家才来求你，你会是一种怎样的心情?结果会怎样?②假如你是郑伯，面对烛之武的托辞，你该如何应答?对于第①问，假如我是烛之武，就能够从字里行间体会到壮士不遇、英雄末路的感伤——“臣之壮也，犹不如人”；有满腹的委屈和牢骚——“今老矣，无能为也已”；结果是由“辞”到“许之”(委屈归委屈，牢骚归牢骚，毕竟“国家兴亡，匹夫有责”)——出人意料，又在情理之中。
　　对第②问，假如我们是郑伯，该采取怎样的方案?是强辩?是劝慰?是许诺?还是自责?强辩不能改变现实，劝慰于事无补，许诺也为时已晚，于是只能选择自责——“是寡人之过也”，与烛之武坦诚相见。令其不得不为之动容。然后再晓以利害——“然郑亡，子亦有不利焉”。
　　读归有光的《项脊轩志》，可让学生从细节描写中体会作者“多可喜，亦多可悲n-的思想感情。细节一：娘以指叩门扉日：“儿寒乎?欲食乎?”仅以一个动作，一句话，就写出了慈母对儿子的关怀和疼爱。细节二：祖母对我说：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”语气亲切而诙谐，贴切她表现了老祖母对孙儿既关切又怜爱的心情；关门时喃喃自语：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”老祖母内心的喜悦和殷切期望之情溢于言表；最后又持象笏赠言：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”望孙成龙的急切之情如在眼前。细节三：关于亡妻，只写“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，树长人亡，物是人非，思念之情通过原本没有思想感情的枇杷树表达出来。
　　这样，学生就会进入一种“设身处地”的状态，仿佛置身于课文中人物所处的年代，想古人之所想，言古人之所言，行古人之所行，从而抛开语言形式的羁绊，拉近学生与文言文之间的距离，使他们觉得文言文不只是古人人生阅历和思想感情的载体，同时也可以从中依稀照见自身和周边熟悉的人的影子。
　　
　　三，名读多品位，咀嚼长效补品
　　
　　我们一些教师认为：文言文这么深，如果不分析，学生们自己能弄懂吗?其实不然，古人云，“读书百遍，其义自见”，尤其是一些浅易文言文，如果教师讲得太多，结果往往适得其反。
　　多读多品味，往往比教师分析的方法要灵得多。例如在学习《赤壁月酚时，文中有这样一段话：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?”让学生反复诵读并思考，这样长的一个句子，作者仅仅是为了表现曹操的英雄霸气吗?学生揣摩交流后得出认识，作者最终想说的是最后一句“而今安在哉?”这一句有四两拨千斤的力量，前面都是铺陈。铺陈越有气势，转折越有力道；即使像曹操这样英雄盖世也敌不过历史的无情，当学生体会到这—点时都不免赞叹作者的高明。
　　诵读，使文言文中的人和事成为“熟人”“熟事”，为学生所津津乐道，这不仅有利于学习汲取古代语言的营养，而且有利于弘扬中华民族的传统文化。
　　
　　四，抓住相同点，淡化古今区别
　　
　　要说我们的教师以前对学生总是不放心，把他们当作长不大的孩子，每一个知识点都要作面面俱到的分析，生怕有所遗漏，最典型的莫过于文言文教学了。对文言文，我们的教师习惯于视串读为唯一法宝，似乎不啃烂嚼碎不足以证明语文教师的“功底”之深。
　　事实上，现代汉语是从古代汉语脱胎而来的。文言文与白话文表面看来区别很大，但从本质上来看，古今汉语一脉相承，其变化并不是那么大得惊人。汉语的三大要素(语音、语汇和语法)中变化最快的是语汇，经过变化，虽然有的词义扩大了，有的词义缩小了，有的词义转移了，但更多的只是形式上的变化，由原来的单音节词变成了双音节或多音节词，表示的意义并无太大的改变。而最难掌握的语法规则，除了句子成分前置后置外，真正与现代汉语大相径庭的也在少数，所有不必“如临大敌”“草木皆兵”。
　　文言文教学是一个值得探讨的问题，只要我们总是处于一种关注、思考和探索的状态，这片天空定会阳光普照，绚丽多彩。