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摘要：本文目的是探究中国千年侠义文化的发展脉络，明确当代侠义文化的内涵;方法通过文献资料法和逻辑分析法研究侠义文化的产生、发展;结论经研究发现侠义文化的发展与武术的发展息息相关，它存在与武术当中但又高于武术的内涵，随着社会的不断发展，侠义文化已逐渐步入正轨，成为中华优秀传统文化的一部分，同样需要我们继承并发展。
关键词：侠义文化;武术;变迁
前言
“侠”是中国文化一个特殊部分，游侠也是中国社会中的一个特殊存在。他们因路见不平、拔刀相助而受到人们的喜爱，但同样因为他们破坏社会秩序，以武犯禁而受到历代统治阶级的排挤、镇压。而在现代我国已再次站在世界前列，但社会风气却一改以前路见不平一声吼的作风，面对不平之事，人人冷眼旁观，只为保全自己，侠士之风只存在与文学作品及影视作品之中，在现实中成为真正的稀有之物，本论文旨在论述侠义之风与武术之关系，以期更多的人学习发扬侠士之风，保护社会正义之所在，与法制携手，弘扬国家正义。
1.侠义
1.1侠义的产生
“侠”是中国文化的独特产物。关于其产生的时代，学者大多认为在战国之际。顾领刚在《武士与文士的蜕化》中说：“战国者，攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神尤甚于春秋，故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士溷。以两集团之对立而有新名词出焉：文者谓之‘儒’，武者谓之‘侠’，儒重名誉，侠重义气。……古代文武兼包之士至是分歧为二，惮用力者归‘儒’，好用力者为‘侠’，所业既专，则文者益文，武者益武，各作极端之表现耳。
1.2侠义的发展
侠文化的发展有一个不断扩充、整合与建构的擅变过程，主要体现在在中国古代小说史上，这与不同时代的社会政治和文化思想有紧密的关系，后者是前者发展演变的重要的场域机制和文化机制，任何文学文本的生产和传播，皆受此影响和制约。
秦汉至隋唐时期的天下一统使人们坚持尚武精神有了依托，特别是唐代民族大融合与开放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度张扬，帝王崇侠尚义，促使任侠成为一种社会风气，“长安重游侠”足可为证在这种文化、政治环境下中国武术侠义精神充满着“积极进取”的“旋律”，这种积极进取的精神充分表现在游侠诗中。如“男儿何不带吴钩，收取关山五十州’“所愿除国难，再逢天下平”。
在近代，中华民族经历了四次民族意识觉醒的历程。相对于过去而言，中国武术侠义精神在近代所面临的主要问题是“重铸”，即转变固有形态，适应时代发展。重铸的主要内容是将狭隘的“爱国主义”在社会变革的熔炉中褪去旧貌，得到重铸，升华为近代爱国主义。因此“重铸”是晚清至今阶段中国武术侠义的精神图腾。
2.当代侠义文化的内涵
2.1个人层面
“人而无信，不知其可也”，侠客尤重承诺。西汉司马迁《史记.季布栾布列传》：“的黄金百，不如得季步诺”留下了一诺千金的美谈。“一言既出，马四马难追”“三杯叶然诺，五岳倒为轻”，在侠士眼里，信守承诺是做人的基木准则。同样信守承诺更是我们每一个中华儿女的基本准则，为了一句诺言，必然竭尽全力。
2.2社会层面
谨慎谦卑，与世无争。历代侠客始终注重谦虚之德，时刻保持谨慎的处世之风。真正的武侠从不以身怀绝技而自骄，他们深知人外有人，绝不逞强斗狠。在他们的意识中，对正义、公平、自由的追求才是他们最为向往的境界。在当今社会上我们更要时时刻刻保持谦虚谨慎的态度，养成沉着冷静的作风，要相信法律不会放过一个漏网之鱼。不因一时的失意而自暴自弃，也不因一时的成就而洋洋得意。须知世事无常，只有保持一颗淡然的心，才可“行到水穷处，坐看云起时”。
2.3国家层面
侠之大者，为国为民。名留青史的侠客，都是胸怀正义，心系天下之士，他们拥有远大的理想与超人的胆识，他们崇尚除恶安良的义举与为国捐躯的豪情。春秋时期的专诸，为了帮助阖间完成复国伟业，义无反顾地角肠藏剑，刺杀土僚。尽管最终失败而惨遭分尸，但是慷慨陈词，视死如归。
结语
综上所述，中国的侠义精神，在历经岁月的洗礼，文化的积淀后已不仅仅是对古代侠义精神的简单继承。如果说侠义精神最初是某些个人的行为，那么现代志士所提倡的侠义精神则是将它化作民族精神的一部分。如果说侠义精神最初重在私人之间的恩仇，那么现代志士提倡侠义精神虽不完全排除私人間的恩仇，但更看重的是赴国难、赴公义。如果说重然诺、守信义，以前多将其当做侠者行为，现代志士更希望把这种精神扩展为全民信条。把大爱精神注入侠义精神，更是为侠义精神注入了道德合理性，使其成为正义的化身。
参考文献：
[1] 鲁德才.历史中的侠与小说中的侠—论古代文化观念中武侠性格的变迁[J].南开学报：哲学社会科学版，2001（1）：61-67.
[2] 柳青.全庸武侠小说的审美内涵[J].湖北大学学报：哲学社会科学版，2003（2）;69-72.
[3] 汪勇豪.中国游侠史[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[4] 刘保刚.试论近代中国的侠义精神[J].郑州大学学报：哲学社会科学版，2013，46（2）;1}9-151.
[5] 邵盈午.论近代尚侠之风的成因[J].徐州师范大学学报：哲学社会科学版，2003，29（4）：76-78.
[6] 刘玮，高稚静.中国传统武术文化中侠义精神的历史演进与精神特质[J].河北体育学院学报，2013，27（4）;94一96.
[7] 王立.武侠文化通论[M].北京：人民出版社，2005.
[8] 汪聚应.唐人咏侠诗当论巨J习.文学遗产，2001（6）：54-67
[9] 安汝杰，刘晓燕.中国侠义精神论释.郑州大学体育学院，2014
[10] 陆小黑，唐美彦.中国武术侠义精神历史变迁的理论淦释.南通大学体育科学学院.2016
作者简介：
龙萃菊（1994.9—），女，汉族，籍贯：河南安阳人，湖南师范大学体育学院，17级在读研究生，硕士学位，专业：体育人文社会学。
（作者单位：湖南师范大学体育学院）
关键词：侠义文化;武术;变迁
前言
“侠”是中国文化一个特殊部分，游侠也是中国社会中的一个特殊存在。他们因路见不平、拔刀相助而受到人们的喜爱，但同样因为他们破坏社会秩序，以武犯禁而受到历代统治阶级的排挤、镇压。而在现代我国已再次站在世界前列，但社会风气却一改以前路见不平一声吼的作风，面对不平之事，人人冷眼旁观，只为保全自己，侠士之风只存在与文学作品及影视作品之中，在现实中成为真正的稀有之物，本论文旨在论述侠义之风与武术之关系，以期更多的人学习发扬侠士之风，保护社会正义之所在，与法制携手，弘扬国家正义。
1.侠义
1.1侠义的产生
“侠”是中国文化的独特产物。关于其产生的时代，学者大多认为在战国之际。顾领刚在《武士与文士的蜕化》中说：“战国者，攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神尤甚于春秋，故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士溷。以两集团之对立而有新名词出焉：文者谓之‘儒’，武者谓之‘侠’，儒重名誉，侠重义气。……古代文武兼包之士至是分歧为二，惮用力者归‘儒’，好用力者为‘侠’，所业既专，则文者益文，武者益武，各作极端之表现耳。
1.2侠义的发展
侠文化的发展有一个不断扩充、整合与建构的擅变过程，主要体现在在中国古代小说史上，这与不同时代的社会政治和文化思想有紧密的关系，后者是前者发展演变的重要的场域机制和文化机制，任何文学文本的生产和传播，皆受此影响和制约。
秦汉至隋唐时期的天下一统使人们坚持尚武精神有了依托，特别是唐代民族大融合与开放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度张扬，帝王崇侠尚义，促使任侠成为一种社会风气，“长安重游侠”足可为证在这种文化、政治环境下中国武术侠义精神充满着“积极进取”的“旋律”，这种积极进取的精神充分表现在游侠诗中。如“男儿何不带吴钩，收取关山五十州’“所愿除国难，再逢天下平”。
在近代，中华民族经历了四次民族意识觉醒的历程。相对于过去而言，中国武术侠义精神在近代所面临的主要问题是“重铸”，即转变固有形态，适应时代发展。重铸的主要内容是将狭隘的“爱国主义”在社会变革的熔炉中褪去旧貌，得到重铸，升华为近代爱国主义。因此“重铸”是晚清至今阶段中国武术侠义的精神图腾。
2.当代侠义文化的内涵
2.1个人层面
“人而无信，不知其可也”，侠客尤重承诺。西汉司马迁《史记.季布栾布列传》：“的黄金百，不如得季步诺”留下了一诺千金的美谈。“一言既出，马四马难追”“三杯叶然诺，五岳倒为轻”，在侠士眼里，信守承诺是做人的基木准则。同样信守承诺更是我们每一个中华儿女的基本准则，为了一句诺言，必然竭尽全力。
2.2社会层面
谨慎谦卑，与世无争。历代侠客始终注重谦虚之德，时刻保持谨慎的处世之风。真正的武侠从不以身怀绝技而自骄，他们深知人外有人，绝不逞强斗狠。在他们的意识中，对正义、公平、自由的追求才是他们最为向往的境界。在当今社会上我们更要时时刻刻保持谦虚谨慎的态度，养成沉着冷静的作风，要相信法律不会放过一个漏网之鱼。不因一时的失意而自暴自弃，也不因一时的成就而洋洋得意。须知世事无常，只有保持一颗淡然的心，才可“行到水穷处，坐看云起时”。
2.3国家层面
侠之大者，为国为民。名留青史的侠客，都是胸怀正义，心系天下之士，他们拥有远大的理想与超人的胆识，他们崇尚除恶安良的义举与为国捐躯的豪情。春秋时期的专诸，为了帮助阖间完成复国伟业，义无反顾地角肠藏剑，刺杀土僚。尽管最终失败而惨遭分尸，但是慷慨陈词，视死如归。
结语
综上所述，中国的侠义精神，在历经岁月的洗礼，文化的积淀后已不仅仅是对古代侠义精神的简单继承。如果说侠义精神最初是某些个人的行为，那么现代志士所提倡的侠义精神则是将它化作民族精神的一部分。如果说侠义精神最初重在私人之间的恩仇，那么现代志士提倡侠义精神虽不完全排除私人間的恩仇，但更看重的是赴国难、赴公义。如果说重然诺、守信义，以前多将其当做侠者行为，现代志士更希望把这种精神扩展为全民信条。把大爱精神注入侠义精神，更是为侠义精神注入了道德合理性，使其成为正义的化身。
参考文献：
[1] 鲁德才.历史中的侠与小说中的侠—论古代文化观念中武侠性格的变迁[J].南开学报：哲学社会科学版，2001（1）：61-67.
[2] 柳青.全庸武侠小说的审美内涵[J].湖北大学学报：哲学社会科学版，2003（2）;69-72.
[3] 汪勇豪.中国游侠史[M].上海：复旦大学出版社，2001.
[4] 刘保刚.试论近代中国的侠义精神[J].郑州大学学报：哲学社会科学版，2013，46（2）;1}9-151.
[5] 邵盈午.论近代尚侠之风的成因[J].徐州师范大学学报：哲学社会科学版，2003，29（4）：76-78.
[6] 刘玮，高稚静.中国传统武术文化中侠义精神的历史演进与精神特质[J].河北体育学院学报，2013，27（4）;94一96.
[7] 王立.武侠文化通论[M].北京：人民出版社，2005.
[8] 汪聚应.唐人咏侠诗当论巨J习.文学遗产，2001（6）：54-67
[9] 安汝杰，刘晓燕.中国侠义精神论释.郑州大学体育学院，2014
[10] 陆小黑，唐美彦.中国武术侠义精神历史变迁的理论淦释.南通大学体育科学学院.2016
作者简介：
龙萃菊（1994.9—），女，汉族，籍贯：河南安阳人，湖南师范大学体育学院，17级在读研究生，硕士学位，专业：体育人文社会学。
（作者单位：湖南师范大学体育学院）