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摘要：马基雅维里（1469—1527年），意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家、作家。他从意大利当时的社会环境出发，主张人性恶的观点，并在此基础上提出了政治的非道德主义，从此引起了广泛的争议。今天，我们应该辩证地看待马基雅维里的这种政治统治可以无视道德的观点，从中汲取精华用于政治的发展、国家的治理和社会的稳定。
关键词：马基雅维里 政治非道德主义 评价
马基雅维里在他的著作《君主论》中提出了政治的非道德主义的主张，第一次将政治与道德分离开来，主张独立地研究政治，使政治的理论观念从道德中解放出来，并且认为伦理道德应服从政治的需要。他的这种观点推翻了自古希腊以来一直主张的“为政以德”，政治与道德不可分离的观点。由此也让马基雅维里成为了人类历史上最受争议的一位思想家了。他被人用狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情等一切恶劣的词来形容。在这批判的同时，他又被人热烈的赞颂着，从他的思想中汲取着精华付诸实践。恩格斯写道，“这是人类历史上从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面。在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”[1]而在这些巨人中，恩格斯指出：“马基雅维里是政治家、历史学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”[1]马基雅维里的这种政治的非道德主义的提出也有着其历史背景，我们应当客观地评价它。
一、背景
马基雅维里的政治思想透着浓重的时代背景。我认为，他的这种政治的非道德主义的产生与当时意大利的社会背景有关，与他自身人性恶的主张密不可分，也与他的强烈的爱国主义思想息息相关。而其中，他人性恶的主张是其政治非道德主义的根本原因。
（一）当时意大利的社会背景
马基雅维里是意大利佛罗伦萨人，在它生活的时代，由于地理大发现，世界的贸易中心从地中海转移到大西洋沿岸，使得意大利经济发展缓慢，欧洲的法国、英国、西班牙都已经建立了统一的民族国家，资本主义经济获得了很大的发展。意大利有也受着资本主义经济的熏陶，商人们唯利是图，用尽一切手段争权夺利，根本无所谓道德与否。意大利在政治上又处于四分五裂的封建割据状态。罗马教皇在意大利城邦之间不断制造分裂，挑起战争，西欧各国也乘虚而入，整个意大利处于动乱不安的内忧外患中。各城邦之间激烈的斗争，不择手段的暗杀，阴谋与冷酷无情到处可见，正义与和谐等词汇再也不属于这个社会。在这样一个政局动荡、道德败坏的社会，原来古希腊的那种政治道德已不适用于这个社会，必须以新的政治理念来重新塑造政治有机体。只有将政治从道德中解放出来，统治者用各种权术来统治这个社会，才可能建立强大的政权，实现国家的统一。因此，在这样的背景下，马基雅维里提出了政治的非道德主义。所以说，马基雅维里的这种观点的提出具有时代背景，与当时意大利社会状况有着密切的联系。
（二）人性恶的观念
马基雅维里在《论李维》中写道：“探究文明生活之道的人皆知已证实，史书中亦充满这类事例，即驾驭共和国并为其制定法律者，必须把人人设想为恶棍，他们会不失时机的利用自己的灵魂中的概念。”[2]马基雅维里认为人性是恶的，人人都是自私自利的，“由于周围都是不善良的人，一个要在所有的事情上都立誓行善的人只会遭到毁灭。所以君主如果想保持自己的地位，就必须学会怎样做不善之事，而且知道如何视情况的需要而使用或不使用这种方法。”[3]基于这样一种人性的分析，统治者要治理好一个国家就必须采用卑鄙或残忍的不道德的手段，因为人性如此，道德的手段只会显得苍白无力。由此，马基雅维里将政治与道德分开，主张政治的非道德主义就合情合理了。我认为，马基雅维里的这种人性恶的观念就是他提出政治的非道德主义的根本原因。正是由于对人性的这种认知才从根本上决定了他政治非道德主义的提出。
（三）马基雅维里的爱国思想
马基雅维里曾经参与政治，担任过官员，多年的为官经历让他看到了其他国家的繁荣稳定，同时也对自己国家的分裂、软弱深感痛心。意大利的社会状况激发了马基雅维里的爱国热情，他迫切地想要改变意大利的现状。于是，他完成了《君主论》。在书中，他叙述了很多政治权术以此希望统治者能够接受，并把它付诸实践。正是在这本书中，他根据自己所处的时代环境提出政治统治可以无视道德，强调政治威望和声誉。这一思想的提出虽然有局限性，但也正是他爱国情怀的体现。
二、对政治的非道德主义的评价
馬基雅维里的政治非道德主义从产生开始就一直颇受争议。今天，我们站在唯物辩证的角度，要对它进行客观、全面的评价。
马基雅维里主张政治的统治无视道德，主张“目的总是证明手段正确”，为达目的可以不择手段。他的这些主张似乎完全不符合道德的要求，充满着势利和罪恶。由此，马基雅维里也被人称为“政治的恶魔”“罪恶的导师”等一切贬义的称谓。确实，马基雅维里的这种政治统治可以无视道德的思想给社会带来了一定的不良影响，尤其是在道德的政治化被后来一些反动的政治家、法西斯主义者及政治野心家、阴谋家们汲取后更是如此。但是，这并不影响马基雅维里政治思想中的价值。仔细推敲马基雅维里的政治思想，我们就会发现其中也有许多闪光点值得学习借鉴。
（一）政治成为独立学科
马基雅维里是近代历史上第一个将政治与道德彻底分离的人。他不再从道德层面去分析政治，而是从历史事实去分析政治，使政治摆脱了宗教道德的色彩，这是政治学上的一大进步。
（二）两种道德
马基雅维里提出政治统治可以无视道德，但这并不代表着社会就应该抛弃道德，而是把道德分为两种，即统治者的道德和人民大众的道德。这两种道德具有不同的标准，统治者可以无视道德来维持自己的统治，但同时也强调人民大众必须有道德，由此来构成一个良治的社会。
（三）君主的品质
马基雅维里在强调政治统治可以无视道德的前提下也注重锻炼君主的品质。马基雅维里强调君主的首要任务是维持统治。在这维持统治的前提条件下，君主不应让人民憎恨，“秩序井然的国家和英明的君主总是注意不要置贵族们于绝地，而且使人民得到满足，安居乐业，因为这正是君主们所必须做的头等大事之一”[3]。这虽然是针对君主制国家君主的要求，但是放到现代统治中也同样如此，领导人的统治应该做到让人民满足富裕，让百姓安居乐业。马基雅维里还提出了君主不应该计较吝啬，“因为如果人们看到由于节约的缘故，他的收入丰盈，以致能够防御外敌、建功立业而不加重人民的负担；那么随着时光的流转，人们将越来越认为他慷慨”[3]。君主所能慷慨的其实只是一小部分人，但是如果他要做到这种慷慨却要通过对绝大多数人的征税等方式来实现，所以这种慷慨与其说是对别人慷慨，不如说是对大多数认得剥削，所以君主不如吝啬，节约资源以备后用，还能得到人民的支持与认可。马基雅维里提出的这种君主品质非常值得肯定。在现代的社会中，领导人要做的也是“吝啬”，节约社会资源，政府开支与收入要尽量平衡，而不是财政赤字的越来越大，要做到有备无患。马基雅维里所论述的君主的品质中还有很多值得借鉴的，例如，君主应该选贤任能、君主在统治过程中应该重视民众等。
马基雅维里的政治统治可以无视道德的思想有其产生的背景和条件，在当时的环境下，这种思想的产生完全可以理解。虽然这一思想有一定的缺陷，但是在今天我们仍然能从其中找出许多有价值的东西值得学习，对当今领导人治理国家也具有很大的借鉴意义。我们不能一味否定他的这种政治思想，而应该从中汲取精华付诸实践。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：445-446.
[2]马基雅维利.论李维[M].上海：上海人民出版社，2005：54.
[3]马基雅维利.君主论[M].陕西：陕西人民出版社，2001：92，111，95.
作者简介：
陈家栋（1991- ），男，江苏盐城人，硕士研究生，主要从事学科教学（思政）研究。
（责编 张翼翔）
关键词：马基雅维里 政治非道德主义 评价
马基雅维里在他的著作《君主论》中提出了政治的非道德主义的主张，第一次将政治与道德分离开来，主张独立地研究政治，使政治的理论观念从道德中解放出来，并且认为伦理道德应服从政治的需要。他的这种观点推翻了自古希腊以来一直主张的“为政以德”，政治与道德不可分离的观点。由此也让马基雅维里成为了人类历史上最受争议的一位思想家了。他被人用狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情等一切恶劣的词来形容。在这批判的同时，他又被人热烈的赞颂着，从他的思想中汲取着精华付诸实践。恩格斯写道，“这是人类历史上从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面。在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”[1]而在这些巨人中，恩格斯指出：“马基雅维里是政治家、历史学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”[1]马基雅维里的这种政治的非道德主义的提出也有着其历史背景，我们应当客观地评价它。
一、背景
马基雅维里的政治思想透着浓重的时代背景。我认为，他的这种政治的非道德主义的产生与当时意大利的社会背景有关，与他自身人性恶的主张密不可分，也与他的强烈的爱国主义思想息息相关。而其中，他人性恶的主张是其政治非道德主义的根本原因。
（一）当时意大利的社会背景
马基雅维里是意大利佛罗伦萨人，在它生活的时代，由于地理大发现，世界的贸易中心从地中海转移到大西洋沿岸，使得意大利经济发展缓慢，欧洲的法国、英国、西班牙都已经建立了统一的民族国家，资本主义经济获得了很大的发展。意大利有也受着资本主义经济的熏陶，商人们唯利是图，用尽一切手段争权夺利，根本无所谓道德与否。意大利在政治上又处于四分五裂的封建割据状态。罗马教皇在意大利城邦之间不断制造分裂，挑起战争，西欧各国也乘虚而入，整个意大利处于动乱不安的内忧外患中。各城邦之间激烈的斗争，不择手段的暗杀，阴谋与冷酷无情到处可见，正义与和谐等词汇再也不属于这个社会。在这样一个政局动荡、道德败坏的社会，原来古希腊的那种政治道德已不适用于这个社会，必须以新的政治理念来重新塑造政治有机体。只有将政治从道德中解放出来，统治者用各种权术来统治这个社会，才可能建立强大的政权，实现国家的统一。因此，在这样的背景下，马基雅维里提出了政治的非道德主义。所以说，马基雅维里的这种观点的提出具有时代背景，与当时意大利社会状况有着密切的联系。
（二）人性恶的观念
马基雅维里在《论李维》中写道：“探究文明生活之道的人皆知已证实，史书中亦充满这类事例，即驾驭共和国并为其制定法律者，必须把人人设想为恶棍，他们会不失时机的利用自己的灵魂中的概念。”[2]马基雅维里认为人性是恶的，人人都是自私自利的，“由于周围都是不善良的人，一个要在所有的事情上都立誓行善的人只会遭到毁灭。所以君主如果想保持自己的地位，就必须学会怎样做不善之事，而且知道如何视情况的需要而使用或不使用这种方法。”[3]基于这样一种人性的分析，统治者要治理好一个国家就必须采用卑鄙或残忍的不道德的手段，因为人性如此，道德的手段只会显得苍白无力。由此，马基雅维里将政治与道德分开，主张政治的非道德主义就合情合理了。我认为，马基雅维里的这种人性恶的观念就是他提出政治的非道德主义的根本原因。正是由于对人性的这种认知才从根本上决定了他政治非道德主义的提出。
（三）马基雅维里的爱国思想
马基雅维里曾经参与政治，担任过官员，多年的为官经历让他看到了其他国家的繁荣稳定，同时也对自己国家的分裂、软弱深感痛心。意大利的社会状况激发了马基雅维里的爱国热情，他迫切地想要改变意大利的现状。于是，他完成了《君主论》。在书中，他叙述了很多政治权术以此希望统治者能够接受，并把它付诸实践。正是在这本书中，他根据自己所处的时代环境提出政治统治可以无视道德，强调政治威望和声誉。这一思想的提出虽然有局限性，但也正是他爱国情怀的体现。
二、对政治的非道德主义的评价
馬基雅维里的政治非道德主义从产生开始就一直颇受争议。今天，我们站在唯物辩证的角度，要对它进行客观、全面的评价。
马基雅维里主张政治的统治无视道德，主张“目的总是证明手段正确”，为达目的可以不择手段。他的这些主张似乎完全不符合道德的要求，充满着势利和罪恶。由此，马基雅维里也被人称为“政治的恶魔”“罪恶的导师”等一切贬义的称谓。确实，马基雅维里的这种政治统治可以无视道德的思想给社会带来了一定的不良影响，尤其是在道德的政治化被后来一些反动的政治家、法西斯主义者及政治野心家、阴谋家们汲取后更是如此。但是，这并不影响马基雅维里政治思想中的价值。仔细推敲马基雅维里的政治思想，我们就会发现其中也有许多闪光点值得学习借鉴。
（一）政治成为独立学科
马基雅维里是近代历史上第一个将政治与道德彻底分离的人。他不再从道德层面去分析政治，而是从历史事实去分析政治，使政治摆脱了宗教道德的色彩，这是政治学上的一大进步。
（二）两种道德
马基雅维里提出政治统治可以无视道德，但这并不代表着社会就应该抛弃道德，而是把道德分为两种，即统治者的道德和人民大众的道德。这两种道德具有不同的标准，统治者可以无视道德来维持自己的统治，但同时也强调人民大众必须有道德，由此来构成一个良治的社会。
（三）君主的品质
马基雅维里在强调政治统治可以无视道德的前提下也注重锻炼君主的品质。马基雅维里强调君主的首要任务是维持统治。在这维持统治的前提条件下，君主不应让人民憎恨，“秩序井然的国家和英明的君主总是注意不要置贵族们于绝地，而且使人民得到满足，安居乐业，因为这正是君主们所必须做的头等大事之一”[3]。这虽然是针对君主制国家君主的要求，但是放到现代统治中也同样如此，领导人的统治应该做到让人民满足富裕，让百姓安居乐业。马基雅维里还提出了君主不应该计较吝啬，“因为如果人们看到由于节约的缘故，他的收入丰盈，以致能够防御外敌、建功立业而不加重人民的负担；那么随着时光的流转，人们将越来越认为他慷慨”[3]。君主所能慷慨的其实只是一小部分人，但是如果他要做到这种慷慨却要通过对绝大多数人的征税等方式来实现，所以这种慷慨与其说是对别人慷慨，不如说是对大多数认得剥削，所以君主不如吝啬，节约资源以备后用，还能得到人民的支持与认可。马基雅维里提出的这种君主品质非常值得肯定。在现代的社会中，领导人要做的也是“吝啬”，节约社会资源，政府开支与收入要尽量平衡，而不是财政赤字的越来越大，要做到有备无患。马基雅维里所论述的君主的品质中还有很多值得借鉴的，例如，君主应该选贤任能、君主在统治过程中应该重视民众等。
马基雅维里的政治统治可以无视道德的思想有其产生的背景和条件，在当时的环境下，这种思想的产生完全可以理解。虽然这一思想有一定的缺陷，但是在今天我们仍然能从其中找出许多有价值的东西值得学习，对当今领导人治理国家也具有很大的借鉴意义。我们不能一味否定他的这种政治思想，而应该从中汲取精华付诸实践。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：445-446.
[2]马基雅维利.论李维[M].上海：上海人民出版社，2005：54.
[3]马基雅维利.君主论[M].陕西：陕西人民出版社，2001：92，111，95.
作者简介：
陈家栋（1991- ），男，江苏盐城人，硕士研究生，主要从事学科教学（思政）研究。
（责编 张翼翔）