摘要：在先秦诸子的文献中关于养生的论述可以说是汗牛充栋，作为儒家经典著作的《论语》，素有半本《论语》治天下之说，《论语》的内容博大精深，实为修身、治国、平天下的百科全书，同时它也是一本养生保健的百科全书。
　　关键词：马斯洛；层次；论语；养生
　　马斯洛的层次说包含了五个方面：生理需要、安全需要、爱与归属（家庭、爱情）、自尊（被人尊）、自我实现需要。我们不妨把它归结为生存（含安全）需要、心理需要（含爱与自我实现）、审美需要。《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、德教原则以及修身养性的角度论述养生之道。马斯洛的需要层次说与《论语》养生学又有怎样的关系呢？
　　一、生存需要（欲求境界）
　　1、衣食住养生观。衣：衣着适宜。斋戒时，必有明衣；居家时，为便于做事，要“亵裘衣，短右袂”；上朝或祭祀时穿的衣服，“非帷裳，必杀之”；暑天时，“袗絺绤，必表而出之”，因天热，可穿薄而透风的葛布。寒冷的冬天，“狐貉之厚以居”，以抵御寒气，避免寒邪伤人。
　　食：“食不语”从生理学和医学角度对人身体健康作了阐释。如孔子爱饮酒，但“唯酒无量，不及乱”。现代医学证实，过量饮酒可使肝的解毒功能锐减，引起急、慢性乙醇中毒，易患酒精性肝硬化或肝癌、酒精性心肌病、酒精性痴呆等，严重者可导致死亡。《论语·乡党》中记载着他一看见丰盛的菜肴，神情就会为之改变并不自觉地站起来，但是决不会狼吞虎咽，还是以吃饭为主。“肉虽多，不使胜食气。”
　　住：“寝不言”，包含着他对睡眠重要性和科学睡眠方法的双重认识。睡眠要有优雅适宜的睡姿，要做到“寝不尸”，还要有寝衣，且要宽松，“长一身有半”。孔子弟子宰予昼寝，指责其“朽木不可雕也。”在家闲居的时候，容装整洁，心情快乐而舒展。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”当然，起居也要遵循礼仪，“居不客，”“斋必变食，居必迁坐”，“席不正，不坐”。《论语》中有关起居方面的观点，对养生学的形成和发展，也有启迪和借鉴。
　　2、“三戒”——人生阶段，各有所戒。孔子根据人的不同生长时期的生理卫生特点，提出明确的要求，即注意节制。在《论语·季氏》中，孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及之壮也，血气方刚，戒之在斗；及之老也，血气既衰，戒之在得。”少年时代，血气没有稳定，要戒贪恋女色；到了壮年，血气方刚，要戒争强好斗；到了老年，血气已经衰退，要戒贪求财物。
　　二、心理需要（求知境界亦称为“道德境界”）
　　1、做人与养生。养生先养心。首先要加强个人的文化修养，多读有益之书。可以与先贤们交流，增长学识，而且十分有利于身心健康。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。汉代文学家刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”不大喜大悲，不暴怒，不急躁，不喜怒无常也有利于身体健康。宋代朱熹称之为“五经之管辖，六艺之吼吟”。赵普赞之曰：“和平通达之中，寓至精至粹之理”。近代国学大师南怀瑾先生，曾形象地把孔子创始的儒家思想比做粮食店。
　　2、“仁者寿”的理论。孔子是儒学的创始人，他一生中论述最多的是“仁”，《论语》中谈到“仁”的地方多达近两百次。他在《论语·雍也》中明确地阐述了自己的观点：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”“仁”，是一个道德范畴的概念，把它引入医学，则为身心，为精神矣。仁可长寿，德可延年，后世养生家皆把养德当作养生的首要。鲁哀公问孔子：“知者寿乎？仁者寿乎？”孔子回答：“知者乐，仁者寿。”孔子提出了“以德助寿”的养生观点，这一观点直到今天仍有其重要的现实意义。
　　3、形神合一，精神豁达，情绪乐观。《史记·孔子世家》记载了他在游说各国的路途上受困共有5次，尤以受困于陈蔡之间的野地里那次最为严重，竟到了粮草皆尽，弟子们都饿得爬不起来的地步，但孔子照样还是“讲诵弦歌不绝”。
　　三、审美需要（审美境界）
　　人生之乐，也正在山水之间，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子强调快乐养生，让自己以及身边的人获得快乐。孔子善于用音乐来调节情绪，抒发心情。《史记·孔子世家》说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”借助音乐陶冶精神。在绝粮于陈地之际，他还是弦歌不绝。《论语·述而》中记载着“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
　　总之，作为儒家开山鼻祖的孔子，不但倡导以德养生，而且具体而详尽地指出了许多健康养生的具体内容和方法。孔子告诉我们，在健康养生中，既要注意保养身体，也要注意呵护心灵，只有身心健康，才是真正意义上的健康。