编者按：这里选辑作者于1998年所作旧体诗中的十首，均为《胡绳诗存》1996年再版后的新作。同年将《中华诗词》第五期发表的作者寄语也转录于此，以飨读者。
　　


　　八十初度
　　一九九八年一月十一日
　　揽镜居然八十春，繁花争笑白头人。
　　生逢乱世歌慷慨，老遇明时倍旺神。
　　天命难知频破惑，尘凡多变敢求真。
　　残书懒读扶筇杖，一览环球千载新。
　　
　　双槐
　　一九九八年七月八日
　　庭中屹立双槐树，白首窗前对绿云。
　　似有暗香天外降，婆娑枝叶又生春。
　　
　　济南市区内诸水泉，多年枯竭，今岁复苏
　　一九九八年十月二十日
　　千佛山前柳影斜，大明湖畔万人家。
　　长瓢短桶潭边去，汲取清泉试好茶。
　　
　　灵岩寺
　　一九九八年十月二十一日
　　无僧古寺柏森森，深殿谁知聚哲人。
　　何事禅门争一二？垂眉微哂坐千春。
　　注：寺在山东长清，内有高僧、罗汉之塑像四十尊，多为宋代遗物，保存完整，举世罕见。塑像中有二僧，侧身对坐，一出一指，一出二指，似久辩不决，各不相让。又记：任继愈同志告，佛教禅宗在唐末五代语录流行。其辩论主题多为“何为第一义谛？”“如何是祖师西来大旨？”“为何不落第二义?”此种“公案”已成为禅宗的口头禅。灵岩寺是禅宗据点之一，塑像中二禅师辩论的想必也是流行的“公案”。
　　
　　题蒲松龄故居
　　一九九八年十月二十八日
　　故居幸未罹文劫，依旧青山绕柳泉。
　　一帙聊斋传百代，求真刺恶说狐仙。
　　注：于山东淄川访聊斋作者之故居，闻蒲氏坟茔已于“文化大革命”中被破坏，其故居与柳泉则无恙。
　　
　　青州
　　一九九八年十月二十九日
　　平畴百里麦苗稠，指点前村是小楼。
　　五十年前鏖战地，岂知身又到青州。
　　注：青州于1948年经激战后解放，余于斯年年底曾由胶东到河北平山，路过青州。
　　
　　青州龙兴寺
　　一九九八年十月三十日
　　菩萨有心济浊尘，断头地下苦沉沦。
　　只今四海澄平日，重现庄严不朽身。
　　注：古龙兴寺已全废，近年发现地下该寺窖藏，有北魏至北宋断头碎身之菩萨石像以百计，现正陆续复原，均艺术珍品。
　　
　　李清照
　　一九九八年十月三十一日
　　（一）
　　瘦比黄花语最清，非徒宛约树词旌。
　　路长嗟暮呼风起，道出从来志士情。
　　
　　（二）
　　国亡家破欲何之，吴越飘零竟不归。
　　漱玉泉今浑似昔，家家儿女读君词。
　　注：济南、章丘、青州均有与李清照有关之水泉，亦均设纪念馆，该女词人出生于章丘，而南渡前曾卜居青州十余年。
　　
　　临朐老龙湾
　　一九九八年十一月一日
　　蒸腾似沸碧沉沉，大匠洪炉古水滨。
　　剑铸成时神鬼泣，至今泉底有龙吟。
　　注：临朐有老龙湾，由无数地下泉水涌出汇为巨池，其主体曰“熏冶泉”。传春秋时欧冶子于此地铸剑，“湛卢”“巨阙”“鱼肠”诸名剑均为所造。
　　
　　作者寄语
　　在一九九○年《胡绳诗存》自序中（一九九六年该书新版仍保留此序）我曾略述自己作诗的经历。我比较认真地学写诗实始于“文革”期间，即五十岁以后。当时我写道：“感深方得句，垂老作诗人。”但其实算不上诗人。“文革”后，每年虽仍作诗一二十首，成为惯例，但我自知至少有二弱点使我在诗国中步履艰难，成就不大。这两个弱点，一是读书太少，二是想象力贫乏。尤其后一点可能是致命的。我作旧体诗是严守传统的格律的。作不出诗，作不好诗，不能怨格律的拘束，而是自己固有弱点的表现。我总以为，既作旧体诗，格律的起码的规矩是不能不顾的。固然诗之所以为诗，最重要的不在形式，而在于诗的韵味、意境。所以村歌俗讴，可以称为诗。目前报纸上见到的既无诗味，又全不讲究格律的五七言句，实在令人难受。人们称中国为“诗国”，诗国报刊的编者如果能多有点关于诗的认识，庶几似诗而非诗之作不致泛滥成灾，我当额手称庆。至于我的诗虽够不上是真正诗人之作，但十之七八是可以称为诗的。■