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摘要：在以男性文人为中心的中国古代文学中，女性始终处于男性中心文化的观赏地位，但李清照却以女性身份、横空出世的姿态登上文坛，并在以男性文人为主的文学发展史上为女性作家争得一片天地。她对女性词的深化.是对女性文学的一大发展。她诗词的一个很重要的审美价值就是她女性意识的觉醒。
关键词：女性文学 李清照 女性词 影响
人类文学史是由男女作家共同创造的，但由于中国社会长期处于封建意识形态的统治之下，男尊女卑的传统观念使许多才华横溢的女性被禁锢于深闺之中，身名不显，中国文学史基本上是清一色的男性文学史，这不能不说是一种遗憾。社会文化对女性的影响和男性是不同的，加之女性有其独特的视角和情感表达方式，这造成了女性文学的独特性。作为文学史上占有独特地位的女性词人，李清照打破了男性对文坛一统的局面。其词中所传达出的女性思想意识，在整个女性文学发展历程上独领风骚，即便是对当代独立女性来说也具有一定的启示意义。
一、对女性词思想内涵的深化
首先，李清照用词表达自己的政治理想，以及理想受现实压制的不满。李清照被父亲予以重望，并很早在士大夫圈子中文名颇著，却被排斥在士大夫的功名事业之外，只能处身于狭窄的女性生活空间内，这对她的心灵造成压力并使之有所感愤。如其《渔家傲》：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住。蓬舟吹取三山去！”这是中国词学史上女性第一次对自身角色和命运的反思，表达出想像杰出的男子一样参与社会政治生活的渴慕，以及理想破灭之后的“反动”，不仅传达出作者所蕴含的充沛的生命力，同时表明了李清照不甘雌伏于男性脚下而过墨守成规的无意义生活的傲然个性。词中作者以海上仙山为归宿，说明了她即使被现实所困，也依然自视甚高，仙界才是自己这类富有才华人物的最终选择。总之，这首词体现出了李清照傲岸、不屈服于现实的个性。
其次，李清照不仅将女性特有的情思融入词作之中，还将国破家亡的乱离之苦、家国之恨一并打入词中。靖康之变发生之后，李清照经历了国破、家亡、夫死、金石文物散失、再嫁风波、晚年无依等一系列打击，使她饱尝了常人难以体验的深沉痛楚。也正因为如此，李清照的晚年词显示出沉痛的情思，具有了动人心弦的高度艺术魅力，如她的《永遇乐》：“落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不知向、帘儿底下，听人笑语。”这首作于她晚年时期的作品，曾经引发了后来者难以自控的悲伤泪水。如经历了南宋覆灭惨痛经历的刘辰翁感叹道：“余自乙亥上元诵李易安《永遇乐》，为之涕下。今三年矣，每闻此词，辄不自堪。”这种故国沦落、家庭破灭、爱人死别等多种可悲之痛酿而出的苦酒，确实会令人一饮即醉，感染力难以尽陈。此外，像她的《声声慢》《武陵春》等抒情名词，都有或显或隐的沉痛感慨，也是这方面的代表作。
再次，李清照大胆地对爱情幸福的追求，较为大胆地表达了女性意识，表现了李清照对封建礼法和封建妇道的蔑视，反映了封建社会女性人格意识的觉醒。这种封建反叛的思想意识，她敢于以词体表达出来，在当时是需要很大勇气的。如其《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”将女性特有的情思，大胆而不落俗套地表现出来，给人以美的享受。另外如《点绛唇》（蹴罢秋千）、《诉衷情》（夜来沈醉）、《醉花阴》（薄雾浓云）等也细腻地将少女、少妇的情感呈现在我们面前。
李清照那升沉不定直至颠沛流离的一生中，各种具有代表性的体验，尤其是其更具有女性化精神体验特点的内容，在她那些虽出格又通体流美的词作里非常完美地体现出来。
二、对女性词审美价值的提升
宋代市民审美文化开始兴盛和繁荣起来，出现了追求自由和个性解放的新声，给女性生命带来了一定的影响。这促使宋代有才华的女性开始反思、反省自己与男性地位的差距，并践行女性话语权，逐渐开始女性文学创作。李清照通过描写女性特有的生活经历和体验来反映妇女问题，表达了争取男女平等的要求，流露出了女性独立意识的端倪。其以女性身份去行使女性话语权的行为，为我国历史和女性文学史写下了光辉灿烂的一笔。
李清照创作不论是在古代还是在现代，都赢得了巨大的声誉。李清照不仅填词，还从理论上对词的发展进行概括总结，写下了文学史上首篇系统的词学理论著作《词论》，开创了词学理论的先河，为词的发展做出了很大的贡献。《词论》显示了李清照巾帼不让须眉的抱负。在《词论》中她大胆批评北宋时的晏殊、欧阳修、柳永等词人，甚至大文豪苏轼的词也被她评为“句读不葺之诗而”。由此可见，她在男性占据话语权的词坛上，大胆地实践着其不同凡响的女性主义思想，以自己的才华为基础，表达了与众不同的见解，为女性的自我觉醒和自觉发展做出自己独特的贡献。
因此，李清照在词中用细腻的笔触，刻画出了全新的女性形象。“娶妻如之何，匪媒不得”，“娶妻如之何，必告父母”，从《诗经》时代起，父母之命、媒妁之言就成为婚姻的基本模式，这种传统模式忽略了婚姻主体的情感意志。而李清照却不安于被安排命运，她的《浣溪沙》：“绣面芙蓉一笑開，斜飞宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜，一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。”词人并没有因受到封建礼教的束缚而羞言爱情所带来的快乐，相反却将爱情的喜悦和幸福大胆地行诸笔端。另外，在《点绛唇》里，朝气勃勃、对爱情充满向往的少女形象，与封建礼教规范下低眉顺眼、三从四德的淑女大异其趣。这种对少女自由、自立、自强的细致描写，体现了李清照女性思想的觉醒。
李清照还有与男子一样的爱国情怀。柔弱女子李清照，在金兵入侵、南宋偏安、国将不国之时，激愤地写下《夏日咏怀绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”胸怀“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土”的雄心大志，强烈的爱国主义情怀极其浓郁，表现了对国家命运的关注。其不输于男士的爱国情怀，在男权世界是非常引人瞩目的。 三、李清照词在女性文学史上的意义
李清照是中国古代文学史上最杰出、最有才华的女性词人。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，她一生经历颇多的坎坷，国破、家亡、财散、再嫁、离婚、无子嗣，这些苦难挫折不仅没有打倒她，反而造就了她的文学成就。李清照流传至今的所有创作不过七八十篇，但就是凭着这些作品，为她赢得了中国文学史上的崇高地位，她以一个女性作家的独特创作为中国文学史添上了不同凡响的一笔。
作为封建时代的优秀女性，李清照潜意识中的“女性精神”觉醒了。她以女性细腻、敏感感触和明确的自醒意识，从女性自我视角出发，看待以男性为中心的社会中女性自身的命运，并力图用女性“自己的”话语将它们表达出来。李清照词作中自我形象的塑造，被赋予了女性意识觉醒的文化内涵，因而具有了更广泛的社会意义和更高的美学价值。它超越了传统男性话语体系中女性只能作为世俗玩物和被观赏者的命运，由表现被物化的对象转化为表现血肉丰满、内心丰富、具有主体自尊的人。这是中国古代文学视阈中女性地位的重大转变。李清照正是以女性文化精英的立场和女性特有的细腻与敏感，以心理情感中丰富的文化时空蕴含来抒写女性的怀抱与情感，因而走向了人类精神家园的深处，获得了当时及后代读者广泛的精神共鸣。
从奴隶社会到封建社会，再到风雨飘摇的上个世纪初期，在几千年的历史文化长河之中，有着众多的女性作家。如写有《白头吟》的卓文君、留下《团扇诗》的才女班婕妤、对《汉书》进行补充修订的班昭、有“咏絮之才”的谢道韫，再如唐朝才压群贤的上官婉儿和中唐时期的薛涛、李冶、鱼玄机，以及宋、元、明、清时代出现的一批女性文人。但这些女性作者的创作止于倾诉哀怨、慨叹命运，能像李清照一样在文学史上产生影响并占一席之地的，可谓凤毛麟角，少之又少。
“三纲五常”等古代伦理观念深深禁锢着中国传统女性，使她们从身体到精神都高度依附于男性而存在，以至于出现了“从一而终”“殉节”“好女不嫁二男”的节烈主义以及“女子无才便是德”“夫贵妻荣”“夫在从夫，夫死从子”等观点，以及历史学家所谓的“女性亡国论”等论调，都是中国女性悲惨命运的真实写照。诚如鲁迅《狂人日记》所言：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”中国封建社会被人吃者有男有女，但是“仁义道德”不仅是男性被吃，还赋予了男性吃女性的权利！人类的解放既是物质的解放也是精神的解放，既包括男性的解放更包含女性的解放，甚至一个社会解放程度一定意义上是以女性的解放程度为参照，所以恩格斯在《反杜林论》中说“在每一个社会中，妇女解放的程度，是衡量普遍解放的天然尺度。”
在中国历史发展过程中一直存在着“女权意识”和“女性文学”的思想资源，尤其是性别意识一直存在于历代知识女性的创作之中，这在中国妇女文化史、社会史、思想史方面具有重要意义。在中国历史上，女性写作在不停地成长，“女性意识”也一直存在于女性创作之中。从《诗经》时代的庄姜到“五四”新文化运动之前的秋瑾，从散落在文学史以及民间的文化资源中仍可以看到女性作者的歌吟与悲惨的申诉和勇敢的反叛的存在，在这些远不如男性文人丰硕的文本里，可以体会到女性意识的萌芽。这种女性意识同当今女性评论者所说的女性意识不同，其表现大致有三：一是对爱情和婚姻自主的追求；二是对男女平等和生存权利的抗争；三是与男儿一样的爱国情怀。李清照在这几方面尤为出色，她的诗歌不论在当时还是在现在都深深影响着广大的女性作家群体们，其中不少诗词语句还被大家所引用。
總之，李清照是中国文学史上艺术成就最高、思想开拓最广的女性作家。她以女性的身份，大胆地表达自己对政治的看法，将女性特有的情思与家国之恨融为一体，并真挚地表达出对爱情的向往与追求，生动真切地抒写自我的情感世界。比之于“男子作闺音”的男性词，她的词作更为真切自然，并且打破了长期以来男性文人对于文坛的一统地位，在中国文学发展历程上有着特殊的地位。如清代文人李调元所言：“易安在宋诸媛中，自卓然一家，不在秦七、黄九之下。”“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。”
关键词：女性文学 李清照 女性词 影响
人类文学史是由男女作家共同创造的，但由于中国社会长期处于封建意识形态的统治之下，男尊女卑的传统观念使许多才华横溢的女性被禁锢于深闺之中，身名不显，中国文学史基本上是清一色的男性文学史，这不能不说是一种遗憾。社会文化对女性的影响和男性是不同的，加之女性有其独特的视角和情感表达方式，这造成了女性文学的独特性。作为文学史上占有独特地位的女性词人，李清照打破了男性对文坛一统的局面。其词中所传达出的女性思想意识，在整个女性文学发展历程上独领风骚，即便是对当代独立女性来说也具有一定的启示意义。
一、对女性词思想内涵的深化
首先，李清照用词表达自己的政治理想，以及理想受现实压制的不满。李清照被父亲予以重望，并很早在士大夫圈子中文名颇著，却被排斥在士大夫的功名事业之外，只能处身于狭窄的女性生活空间内，这对她的心灵造成压力并使之有所感愤。如其《渔家傲》：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住。蓬舟吹取三山去！”这是中国词学史上女性第一次对自身角色和命运的反思，表达出想像杰出的男子一样参与社会政治生活的渴慕，以及理想破灭之后的“反动”，不仅传达出作者所蕴含的充沛的生命力，同时表明了李清照不甘雌伏于男性脚下而过墨守成规的无意义生活的傲然个性。词中作者以海上仙山为归宿，说明了她即使被现实所困，也依然自视甚高，仙界才是自己这类富有才华人物的最终选择。总之，这首词体现出了李清照傲岸、不屈服于现实的个性。
其次，李清照不仅将女性特有的情思融入词作之中，还将国破家亡的乱离之苦、家国之恨一并打入词中。靖康之变发生之后，李清照经历了国破、家亡、夫死、金石文物散失、再嫁风波、晚年无依等一系列打击，使她饱尝了常人难以体验的深沉痛楚。也正因为如此，李清照的晚年词显示出沉痛的情思，具有了动人心弦的高度艺术魅力，如她的《永遇乐》：“落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不知向、帘儿底下，听人笑语。”这首作于她晚年时期的作品，曾经引发了后来者难以自控的悲伤泪水。如经历了南宋覆灭惨痛经历的刘辰翁感叹道：“余自乙亥上元诵李易安《永遇乐》，为之涕下。今三年矣，每闻此词，辄不自堪。”这种故国沦落、家庭破灭、爱人死别等多种可悲之痛酿而出的苦酒，确实会令人一饮即醉，感染力难以尽陈。此外，像她的《声声慢》《武陵春》等抒情名词，都有或显或隐的沉痛感慨，也是这方面的代表作。
再次，李清照大胆地对爱情幸福的追求，较为大胆地表达了女性意识，表现了李清照对封建礼法和封建妇道的蔑视，反映了封建社会女性人格意识的觉醒。这种封建反叛的思想意识，她敢于以词体表达出来，在当时是需要很大勇气的。如其《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”将女性特有的情思，大胆而不落俗套地表现出来，给人以美的享受。另外如《点绛唇》（蹴罢秋千）、《诉衷情》（夜来沈醉）、《醉花阴》（薄雾浓云）等也细腻地将少女、少妇的情感呈现在我们面前。
李清照那升沉不定直至颠沛流离的一生中，各种具有代表性的体验，尤其是其更具有女性化精神体验特点的内容，在她那些虽出格又通体流美的词作里非常完美地体现出来。
二、对女性词审美价值的提升
宋代市民审美文化开始兴盛和繁荣起来，出现了追求自由和个性解放的新声，给女性生命带来了一定的影响。这促使宋代有才华的女性开始反思、反省自己与男性地位的差距，并践行女性话语权，逐渐开始女性文学创作。李清照通过描写女性特有的生活经历和体验来反映妇女问题，表达了争取男女平等的要求，流露出了女性独立意识的端倪。其以女性身份去行使女性话语权的行为，为我国历史和女性文学史写下了光辉灿烂的一笔。
李清照创作不论是在古代还是在现代，都赢得了巨大的声誉。李清照不仅填词，还从理论上对词的发展进行概括总结，写下了文学史上首篇系统的词学理论著作《词论》，开创了词学理论的先河，为词的发展做出了很大的贡献。《词论》显示了李清照巾帼不让须眉的抱负。在《词论》中她大胆批评北宋时的晏殊、欧阳修、柳永等词人，甚至大文豪苏轼的词也被她评为“句读不葺之诗而”。由此可见，她在男性占据话语权的词坛上，大胆地实践着其不同凡响的女性主义思想，以自己的才华为基础，表达了与众不同的见解，为女性的自我觉醒和自觉发展做出自己独特的贡献。
因此，李清照在词中用细腻的笔触，刻画出了全新的女性形象。“娶妻如之何，匪媒不得”，“娶妻如之何，必告父母”，从《诗经》时代起，父母之命、媒妁之言就成为婚姻的基本模式，这种传统模式忽略了婚姻主体的情感意志。而李清照却不安于被安排命运，她的《浣溪沙》：“绣面芙蓉一笑開，斜飞宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜，一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。”词人并没有因受到封建礼教的束缚而羞言爱情所带来的快乐，相反却将爱情的喜悦和幸福大胆地行诸笔端。另外，在《点绛唇》里，朝气勃勃、对爱情充满向往的少女形象，与封建礼教规范下低眉顺眼、三从四德的淑女大异其趣。这种对少女自由、自立、自强的细致描写，体现了李清照女性思想的觉醒。
李清照还有与男子一样的爱国情怀。柔弱女子李清照，在金兵入侵、南宋偏安、国将不国之时，激愤地写下《夏日咏怀绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”胸怀“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土”的雄心大志，强烈的爱国主义情怀极其浓郁，表现了对国家命运的关注。其不输于男士的爱国情怀，在男权世界是非常引人瞩目的。 三、李清照词在女性文学史上的意义
李清照是中国古代文学史上最杰出、最有才华的女性词人。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，她一生经历颇多的坎坷，国破、家亡、财散、再嫁、离婚、无子嗣，这些苦难挫折不仅没有打倒她，反而造就了她的文学成就。李清照流传至今的所有创作不过七八十篇，但就是凭着这些作品，为她赢得了中国文学史上的崇高地位，她以一个女性作家的独特创作为中国文学史添上了不同凡响的一笔。
作为封建时代的优秀女性，李清照潜意识中的“女性精神”觉醒了。她以女性细腻、敏感感触和明确的自醒意识，从女性自我视角出发，看待以男性为中心的社会中女性自身的命运，并力图用女性“自己的”话语将它们表达出来。李清照词作中自我形象的塑造，被赋予了女性意识觉醒的文化内涵，因而具有了更广泛的社会意义和更高的美学价值。它超越了传统男性话语体系中女性只能作为世俗玩物和被观赏者的命运，由表现被物化的对象转化为表现血肉丰满、内心丰富、具有主体自尊的人。这是中国古代文学视阈中女性地位的重大转变。李清照正是以女性文化精英的立场和女性特有的细腻与敏感，以心理情感中丰富的文化时空蕴含来抒写女性的怀抱与情感，因而走向了人类精神家园的深处，获得了当时及后代读者广泛的精神共鸣。
从奴隶社会到封建社会，再到风雨飘摇的上个世纪初期，在几千年的历史文化长河之中，有着众多的女性作家。如写有《白头吟》的卓文君、留下《团扇诗》的才女班婕妤、对《汉书》进行补充修订的班昭、有“咏絮之才”的谢道韫，再如唐朝才压群贤的上官婉儿和中唐时期的薛涛、李冶、鱼玄机，以及宋、元、明、清时代出现的一批女性文人。但这些女性作者的创作止于倾诉哀怨、慨叹命运，能像李清照一样在文学史上产生影响并占一席之地的，可谓凤毛麟角，少之又少。
“三纲五常”等古代伦理观念深深禁锢着中国传统女性，使她们从身体到精神都高度依附于男性而存在，以至于出现了“从一而终”“殉节”“好女不嫁二男”的节烈主义以及“女子无才便是德”“夫贵妻荣”“夫在从夫，夫死从子”等观点，以及历史学家所谓的“女性亡国论”等论调，都是中国女性悲惨命运的真实写照。诚如鲁迅《狂人日记》所言：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”中国封建社会被人吃者有男有女，但是“仁义道德”不仅是男性被吃，还赋予了男性吃女性的权利！人类的解放既是物质的解放也是精神的解放，既包括男性的解放更包含女性的解放，甚至一个社会解放程度一定意义上是以女性的解放程度为参照，所以恩格斯在《反杜林论》中说“在每一个社会中，妇女解放的程度，是衡量普遍解放的天然尺度。”
在中国历史发展过程中一直存在着“女权意识”和“女性文学”的思想资源，尤其是性别意识一直存在于历代知识女性的创作之中，这在中国妇女文化史、社会史、思想史方面具有重要意义。在中国历史上，女性写作在不停地成长，“女性意识”也一直存在于女性创作之中。从《诗经》时代的庄姜到“五四”新文化运动之前的秋瑾，从散落在文学史以及民间的文化资源中仍可以看到女性作者的歌吟与悲惨的申诉和勇敢的反叛的存在，在这些远不如男性文人丰硕的文本里，可以体会到女性意识的萌芽。这种女性意识同当今女性评论者所说的女性意识不同，其表现大致有三：一是对爱情和婚姻自主的追求；二是对男女平等和生存权利的抗争；三是与男儿一样的爱国情怀。李清照在这几方面尤为出色，她的诗歌不论在当时还是在现在都深深影响着广大的女性作家群体们，其中不少诗词语句还被大家所引用。
總之，李清照是中国文学史上艺术成就最高、思想开拓最广的女性作家。她以女性的身份，大胆地表达自己对政治的看法，将女性特有的情思与家国之恨融为一体，并真挚地表达出对爱情的向往与追求，生动真切地抒写自我的情感世界。比之于“男子作闺音”的男性词，她的词作更为真切自然，并且打破了长期以来男性文人对于文坛的一统地位，在中国文学发展历程上有着特殊的地位。如清代文人李调元所言：“易安在宋诸媛中，自卓然一家，不在秦七、黄九之下。”“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。”